Tradición: definición, concepto, significado. "Leyenda histórica como género de folclore en el arte popular del norte de Arkhangelsk" ¿A qué géneros de folclore son similares las leyendas?
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Tradicion- género de arte popular oral, historias de contenido histórico, prosa histórica popular. Las leyendas han llegado hasta nuestros días desde el fondo de los siglos y han conservado el espíritu de esa época.
La palabra "tradición" refleja con precisión la esencia de este género. Esta es una historia que se transmite de boca en boca, de generación en generación.
La alfabetización y los libros en la antigüedad estaban disponibles para pocos, pero casi todos querían saber su lugar en la historia, comprender los eventos. Hasta el siglo XIX, las leyendas reemplazaron literatura histórica, a su manera contando sobre el pasado y el presente. Pero las leyendas no reflejan el curso completo de los eventos, prestan atención a las momentos brillantes cuentos.
Las leyendas a menudo hablan sobre el origen de un pueblo en particular. Por lo general, estamos hablando de algún tipo de antepasado, antepasado, con el que se asocia el nombre de la tribu o pueblo. Por ejemplo, en los escritos históricos europeos medievales, se difundió la leyenda sobre el origen de las tribus eslavas. Decía que una vez hubo tres hermanos: Cech, Lech y Mekh, o Bear. Del primero vinieron los checos, del segundo, los polacos, del tercero, los rusos.
El pasado suele estar adornado con leyendas. Por ejemplo, se dice que en los viejos tiempos no vivía gente corriente, sino gigantes. Por lo tanto, los huesos humanos encontrados en el sitio de batallas pasadas entre rusos y lituanos o Chudyu (una de las tribus finlandesas) parecen ser sorprendentes por su tamaño.
Los jefes de ladrones o cosacos en el pasado también tenían algunas propiedades mágicas: por ejemplo, Ermak, según la leyenda, es invulnerable a las balas, Razin es un hechicero.
Las circunstancias reales también se reflejaron en las leyendas, pero después de repetidos recuentos, se olvidó algo que parecía poco interesante, se conjeturaron los detalles faltantes, los héroes adquirieron nuevas características y los eventos, nuevos detalles. Como resultado, los hechos de la historia podrían distorsionarse más allá del reconocimiento.
En casi todas las leyendas, en el centro de cualquier evento, desde el más grande al más pequeño, siempre hay una personalidad brillante: el rey, el príncipe, el ladrón, el cacique, el general. Esta personalidad determina todo lo que sucede. La atención se centra en esta persona y los eventos descritos ocurren a su voluntad.
Las leyendas sobre personajes históricos pueden describir eventos que son ampliamente conocidos. Por ejemplo, la captura de Kazán por Iván el Terrible, la conquista de Siberia por Yermak, el levantamiento en Moscú contra los polacos durante el reinado de Falso Dmitry, la fundación de la ciudad de Petrozavodsk por Peter, el paso de Suvorov a través de los Alpes. , y otros. Junto con esto, hay muchas tramas en las que se representan diversas acciones de personajes famosos, que no se conocen de fuentes de archivo.
Muchas leyendas están dedicadas a la fundación de ciudades y al desarrollo de nuevos territorios. Estas tramas a menudo se asocian con las actividades de alguna persona destacada.
Entre los héroes de las leyendas, a menudo se encuentran ladrones y hombres fuertes. Los ladrones roban, matan gente, esconden botines, entierran tesoros. Sin embargo, los ladrones no siempre son retratados como villanos en las leyendas. A menudo hablamos de ladrones nobles que repartían botines entre los pobres. Entre ellos, se mencionan a Stepan Razin y Emelyan Pugachev.
Hombres fuertes en las leyendas - siempre gente sencilla... Entre los cosacos, este es un cosaco, en las historias de burlak, una barcaza. El hombre fuerte supera a todos en potencia física y, por lo general, no tiene un oponente igual. A veces, estos héroes están dotados de características mágicas mitológicas.
Debido a la presencia de ficción, las leyendas suelen estar cerca de la epopeya o los cuentos de hadas.
Tradicion "Sobre la conquista de Siberia por Yermak" narra los sucesos lejanos del siglo XVI. El comienzo de la leyenda es casi fabuloso: "El zar Iván escuchó que más allá de los Urales hay una tierra más rica que la que está sujeta a él". Y desde entonces no hubo descanso para Iván el Terrible, quería anexar Siberia a sus tierras, pero no sabía cómo. El rey fue atormentado por esta pregunta, por lo que cayó enfermo y "se fue a la cama". Los boyardos no pudieron ayudar al soberano. Resultó que dependía de un simple sirviente resolver tal pregunta. Sugirió al zar el nombre de un hombre que sería "valiente y atrevido, que no teme a la muerte, que no será alcanzado por un rayo ni ensordecido por los truenos". Fue este sirviente quien pudo encontrar al cosaco Yermak Timofeevich en las interminables extensiones rusas. Ermak llegó a Iván el Zar, acordó ir a la tierra de Siberia y recuperarla para su estado de manos de Khan Kuchum. Desde entonces, Siberia ha entrado en el estado de Moscú.
Una tradición completamente diferente en forma "Acerca de Pugachev"... No hay nada de fabuloso en él, más bien, es un boceto familiar, que refleja los sueños de la gente sobre "su" gobernante - un soberano de la gente común. Por esta razón, en la leyenda, Pugachev aparece no como un impostor que invade el trono, sino como el verdadero Pedro III: "Solo se llamaba Pugachev". Pero sucedió que se casó con una joven italiana o con una princesa "de nuestro pueblo", que lo destronó del trono y se hizo cargo de él. Pero Catalina II llegó y puso todo en su sitio: devolvió las riendas del poder a Pugachev, al coronel, que trató mal al potencial zar, ordenó que le cortaran la cabeza y convirtió al cosaco en coronel. Y Pugachev envió a su traicionera esposa a un monasterio.
Y en la tradicion "Acerca de Pugachev", como en la leyenda sobre Yermak, los eventos descritos son muy diferentes de los que realmente tuvieron lugar. El verdadero Pugachev era un impostor, no tenía esposa de ascendencia italiana. Catalina II no era su aliada y, por tanto, no le devolvió el trono.
Muchas leyendas están completamente reñidas con la realidad histórica. Pero en las imágenes poéticas de Ermak Timofeevich o Emelyan Pugachev, el lector ve la imagen del pueblo ruso, su autobiografía. Las leyendas son pequeñas en volumen, pero se adivina mucho en ellas: y carácter distintivo del pueblo ruso, y su actitud hacia el poder zarista, y la conciencia nacional de unidad y certeza nacional.
Las leyendas están imbuidas de amor por la patria, cuentan el pasado histórico. Son de naturaleza educativa. El principal mérito de las leyendas no es un principio histórico, sino moral. Gracias a él épica folclórica es relevante y valioso hoy.
La tradición es algo que ha llegado a nuestros días directamente desde el fondo de los siglos y, por lo tanto, ha conservado el espíritu de esa época. "Leyendas de la antigüedad profunda ..." - dice A.S. Pushkin sobre los eventos descritos en Ruslana y Lyudmila.
La palabra "leyenda" en mente hombre moderno aún más conectado con la ficción, una historia francamente inverosímil que embellece la realidad.
Pero en la literatura científica sobre folclore, estos conceptos tienen un significado diferente y más claro. Las tradiciones y las leyendas son géneros del arte popular oral. Leyendas: historias de contenido histórico, popular y prosa histórica. Las leyendas son historias de contenido religioso. La conciencia popular no distingue entre tradiciones y leyendas. si y ciencia moderna No siempre se puede trazar una línea clara entre ellos.
El nombre "leyenda" refleja con bastante precisión la esencia de este género. Esta es una historia que se transmite de boca en boca, de generación en generación.
La alfabetización y los libros estaban disponibles para pocos. Y casi todas las personas querían saber su lugar en la historia, comprender los hechos. Y hasta el siglo XIX, las leyendas reemplazaron a la gente común con literatura histórica, contando el pasado a su manera. Las leyendas no reflejan el curso completo de los acontecimientos. Se centran en aspectos destacados específicos de la historia.
Las leyendas a menudo destacan el origen de un pueblo en particular. Habitualmente estamos hablando de algún antepasado, antepasado, al que se asocia el nombre de una tribu o pueblo (etnónimo).
Hay muchas cosas en las leyendas que no se pueden leer en los libros. El pasado suele estar adornado con leyendas. Así, se dice que en tiempos pasados no vivía gente corriente, sino gigantes; por lo tanto, los huesos humanos encontrados en el sitio de batallas pasadas entre rusos y lituanos o Chudyu (una de las tribus finlandesas) parecen ser sorprendentes por su tamaño. Los caudillos ladrones o cosacos de la antigüedad también poseían algunas propiedades mágicas: por ejemplo, Ermak, según la leyenda, es invulnerable a las balas, Razin es un hechicero, etc.
Por supuesto, las circunstancias reales también encontraron su reflejo en las leyendas.
Sobre sus propios reyes y ladrones generosos.
En casi todas las leyendas, una personalidad brillante siempre está en el centro de cualquier evento: un príncipe, un ladrón. Ataman, general, etc. Esta personalidad determina todo lo que sucede.
Las leyendas sobre personajes históricos pueden describir eventos que son ampliamente conocidos: por ejemplo, la captura de Kazán por Iván el Terrible, la conquista de Siberia por Ermak, etc. Pero junto con esto, hay muchas tramas en las que se representan diversas acciones de personajes famosos, que no se conocen de documentos de archivo u otras fuentes.
De particular interés para la prosa histórica popular es vida privada personalidad histórica... Figuras brillantes y destacadas, aunque difieren en leyendas de la gente común, pero de alguna manera parecen simples mortales. Tienen su propia vida personal, pueden hacer cosas que no son de ninguna manera heroicas, cotidianas, comunicarse directamente con la gente común, etc. Cuenta, por ejemplo, cómo Pedro I se convierte en el padrino del hijo de un campesino pobre, como uno de los mayores comandantes del siglo XVIII. El conde Rumyantsev está pescando en su finca y Suvorov bromea con sus soldados.
Las leyendas a menudo están llenas de ironía: incluso las grandes figuras en ellas pueden cometer errores, equivocarse, aparecer bajo una luz divertida. Esta es otra característica importante de las leyendas: no solo consolidan hechos históricos en la memoria de las personas, incluso embelleciéndolas, sino que las acercan a la vida cotidiana. Por eso, en las historias, además de personalidades famosas y eventos de alto perfil, hay héroes y circunstancias desconocidas fuera de la zona.
Muchas leyendas están dedicadas a cómo se fundó esta o aquella ciudad y se desarrollaron nuevos territorios, cómo surgieron ciertos nombres geográficos. Estas parcelas también están asociadas con las actividades de una persona destacada.
Los nombres de ciudades, pueblos, ríos, lagos a veces se asocian con algún evento local (que en realidad podría no haber sucedido).
Entre los héroes de las leyendas, a menudo se encuentran ladrones y hombres fuertes.
Los ladrones roban, matan gente, esconden botines, entierran tesoros que nadie puede encontrar. Hay historias sobre pueblos de ladrones enteros: los residentes atraían a los transeúntes para que pasaran la noche y luego los mataban; o hacían su trabajo habitual durante el día y robaban por la noche.
Sin embargo, los ladrones no siempre son retratados como villanos en las leyendas. A menudo estamos hablando de noble defensores del pueblo regalando el botín a los pobres. Entre ellos, se mencionan a Razin y Pugachev.
Los hombres fuertes en las leyendas son siempre personas simples, representantes del entorno en el que se les cuenta: entre los cosacos, esto es un cosaco, en las historias de burlak, es un transporte de barcazas. Un hombre tan fuerte supera a todos en potencia física y, por lo general, no tiene un oponente igual, pero en todos los demás aspectos es igual a todos los demás. Pero a veces tales héroes están dotados de características mágicas mitológicas. Uno de los héroes hombres fuertes más famosos es Rakhta (o Rakhkoy) Ragnozero, llamado así por el pueblo de Ragnozero en Karelia.
Dichos personajes indican la conexión de las leyendas con otros géneros folclóricos, en cuyo centro se encuentra una personalidad excepcional: con epopeyas, canciones históricas, cuentos de hadas, creencias populares.
Cómo Cristo recogió el pan
La palabra "leyenda" en latín significa literalmente "lo que debe leerse". Inicialmente, este era el nombre de Vidas de los santos, que contenía ejemplos de virtud cristiana y comportamiento piadoso. Posteriormente, las leyendas comenzaron a entenderse como historias generalmente instructivas y piadosas. Y luego solo historias en las que sucede algo inusual, maravilloso, pero que se percibe como algo que realmente sucedió.
En las leyendas, junto con las personas y los animales, actúan Dios y los santos, los ángeles y los demonios. Si la leyenda se convierte en el pasado, la hora de la acción no se especifica en la leyenda. Este es un momento sagrado, cuando Dios creó el mundo, o estamos hablando de eventos que podrían suceder en cualquier momento.
Todo lo que sucede en las leyendas se describe y evalúa desde el punto de vista del cumplimiento de las normas de vida cristianas, tal como las entiende la tradición popular. En los eventos descritos en las leyendas, mucho es increíble. Pero los términos "plausible" o "inverosímil" no se aplican a ellos.
En las leyendas, Cristo o los santos a menudo descienden a la tierra y los desconocidos caminan por ella, recompensando a los justos y castigando a los pecadores. Tales tramas se basan en el contraste entre lo que una persona piensa de los vagabundos discretos y quiénes son en realidad. El castigo o recompensa sigue inmediatamente o se promete en una vida futura, en el infierno o en el cielo.
Sucede que las leyendas tienen algo en común con los cuentos de hadas. Su diferencia es que los cuentos de hadas se cuentan por diversión, por diversión. Y las leyendas, a pesar de la similitud de las tramas, se toman con bastante seriedad, como un caso real, del que se deben sacar conclusiones, extraer moralidad.
Las tramas de las leyendas se extrajeron no solo de la cultura oral, sino también de la escrita. Entre las fuentes escritas, los apócrifos están en primer lugar. Algunos eventos bíblicos también formaron la base de leyendas.
Las imágenes y tramas cristianas a menudo se superponen a creencias populares antiguas.
Los temas legendarios se reflejan no solo en la literatura, sino también en la pintura de iconos. El tipo más común de icono de San Jorge - "El Milagro de San Jorge sobre la Serpiente" - está asociado con una leyenda, y no con la vida de este santo. Esta imagen, donde San Jorge a caballo pisotea y atraviesa una serpiente con una lanza, fue tan popular que se convirtió en el escudo de armas de Moscú Rusia y luego de Moscú.
Las leyendas y tradiciones son un género vivo. Nos rodean hasta el día de hoy. Cultura Folk aún cuenta los eventos a su manera, seleccionando lo que parece ser el más importante. Y los rumores que suscitan y difunden los rumores modernos, en el futuro, bien pueden llegar a los descendientes con historias extravagantes.
La tradición es una historia sobre el pasado, a veces muy lejano. La tradición representa la realidad en formas ordinarias, aunque se utiliza necesariamente la ficción y, a veces, incluso la fantasía. El principal objetivo de las leyendas es preservar la memoria de historia nacional... Las leyendas comenzaron a escribirse antes que muchos géneros folclóricos, ya que eran una fuente importante para los cronistas. Existe una gran cantidad de leyendas en la tradición oral hasta el día de hoy.
Las leyendas son una "crónica oral", un género de prosa que no es un cuento de hadas con un enfoque en la precisión histórica. La palabra "tradición" en sí misma significa "transmitir, preservar". Las leyendas se caracterizan por referencias a ancianos, antepasados. Los acontecimientos de las leyendas se concentran en torno a personajes históricos que, independientemente de su estatus social (ya sea un zar o el líder de un levantamiento campesino), suelen aparecer bajo una luz ideal.
Cualquier leyenda es histórica en su esencia, porque el ímpetu para su creación es siempre un hecho genuino: una guerra con invasores extranjeros, una revuelta campesina, una construcción a gran escala, una boda real, etc. Al mismo tiempo, la tradición no es idéntica a la realidad. Como género folclórico, tiene derecho a ficción, ofrece su propia interpretación de la historia. La trama de ficción surge sobre la base de un hecho histórico (por ejemplo, después de que el héroe de la leyenda se ha quedado en un punto determinado). La ficción no contradice la verdad histórica, al contrario, contribuye a su identificación.
En julio de 1983, durante la práctica del folclore, estudiantes de la Universidad Pedagógica Estatal de Moscú en Podolsk, cerca de Moscú, escribieron de A.A. Vorontsov, de 78 años, una leyenda sobre el origen del nombre de esta ciudad. Es históricamente cierto que Peter I visitó Podolsk. La tradición expresa la actitud negativa del pueblo hacia su esposa extranjera (Catalina I), por cuya causa la reina legítima fue exiliada a un monasterio (ver en el Lector).
Hay dos formas principales de crear leyendas: 1) generalización de recuerdos; 2) generalización de recuerdos y su diseño utilizando esquemas de trama prefabricados. El segundo camino es característico de muchas leyendas. Los motivos y tramas comunes pasan de siglo en siglo (a veces como mitos o leyendas), y se asocian con diferentes eventos y personas. Hay tramas toponímicas repetitivas (por ejemplo, sobre iglesias, ciudades fallidas). Por lo general, estas tramas pintan la narrativa en tonos fabulosos y legendarios, pero pueden transmitir algo importante para su época.
Uno de los internacionales es la historia de cómo el rey pacificó el elemento agua embravecido. (Por ejemplo, se le atribuyó al rey persa Jerjes). En la tradición oral rusa, la trama comenzó a figurar en las leyendas sobre Iván el Terrible y Pedro I (ver el Lector).
Las tramas sobre Stepan Razin también se adjuntaron más tarde a otros personajes. Por ejemplo, V. I. Chapaev, como Razin, no recibe ninguna bala; se libera fantásticamente del cautiverio (sumergiéndose en un cubo de agua o navegando en un bote pintado en la pared) y así sucesivamente.
Y, sin embargo, el evento de la leyenda se retrata como un solo, completo, único.
La tradición habla de lo universalmente significativo, importante para todos. Esto influye en la selección del material: el tema de la tradición es siempre de importancia nacional o es importante para los habitantes de una zona determinada. La naturaleza del conflicto es nacional o social. En consecuencia, los personajes son representantes del estado, nación, clases o propiedades específicas.
En las leyendas, se han desarrollado métodos especiales para representar el pasado histórico. Se muestra atención a los detalles de un gran evento. Lo general, lo típico, se representa mediante lo particular, lo concreto. La localización es característica de las leyendas: confinamiento geográfico a un pueblo, lago, montaña, casa, etc. La credibilidad de la trama está respaldada por diversas pruebas materiales: las llamadas "huellas" del héroe (construyó una iglesia, colocó un camino, presentó una cosa)
En los labios de Olonets. mostró copas de plata y cincuenta dólares, supuestamente donados por Pedro I; en Zhiguli, todas las antigüedades y huesos humanos encontrados en el suelo se atribuyeron a diferencias.
La prevalencia de leyendas no es la misma. Las leyendas sobre los zares eran comunes en todo el estado, y las leyendas sobre otras figuras de la historia rusa se contaban principalmente en el área donde estas personas vivían y actuaban.
Entonces, en el verano de 1982, la expedición folclórica de la Universidad Pedagógica Estatal de Moscú se registró en el pueblo de Dorofeev, distrito de Ostrovsky, región de Kostroma. del campesino DI Yarovitsyn, 87 años, la leyenda "Acerca de Ivan Susanin" (ver en el Lector).
Las tramas de leyendas, por regla general, tienen un solo motivo. Se podrían desarrollar leyendas consolidadas (contaminadas) alrededor del personaje; Surgieron ciclos de trama.
Las leyendas tienen sus propias formas de retratar a los héroes. Por lo general, el personaje solo se nombra, y en el episodio de la leyenda, se muestra una de sus características. Al inicio o al final de la narración se permiten características y valoraciones directas, necesarias para que la imagen se entienda correctamente. Actúan no como un juicio personal, sino como una opinión general (sobre Pedro I: aquí está el zar, por lo que el zar no comió pan por nada; trabajó mejor que una barcaza; sobre Ivan Susanin: ... después todos, ¡no salvó al zar, sino a Rusia`!) ...
El retrato (apariencia) del héroe rara vez se representó. Si apareció el retrato, fue lacónico (por ejemplo: ladrones: hombres fuertes, hombres guapos, tipos guapos con camisas rojas). El detalle del retrato (por ejemplo, un traje) podría estar asociado con el desarrollo de la trama: el zar no reconocido camina disfrazado con un sencillo vestido; el ladrón aparece en la fiesta con el uniforme de general.
Los científicos distinguen diferentes tipos de leyendas. Entre ellos se encuentran leyendas históricas, toponímicas, etnogenéticas, sobre el asentamiento y desarrollo de la región, sobre tesoros, etiológicos, culturológicos y muchos otros. Tenemos que admitir que todas las clasificaciones conocidas son condicionales, ya que es imposible ofrecer un criterio universal. Las leyendas a menudo se dividen en dos grupos: históricas y toponímicas. Sin embargo, todas las leyendas son históricas (ya en su esencia de género); por tanto, cualquier tradición toponímica también es histórica.
Sobre la base de la influencia de la forma o el contenido de otros géneros, los grupos de obras periféricas de transición se distinguen entre las leyendas. Las tradiciones legendarias son aquellas con un motivo milagroso en las que los acontecimientos históricos se interpretan desde un punto de vista religioso. Un fenómeno diferente son las tramas fabulosas limitadas a personajes históricos (ver en el Lector la trama sobre Pedro I y el herrero - famoso narrador F.P. Gospodarev).
Zueva T.V., Kirdan B.P. Folclore ruso - M., 2002
PROSA NO HABLADA
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LAS OBRAS DE PROSA NO HABLADA
Desde el punto de vista de la gente, las obras de folclore en prosa que no son cuentos de hadas son importantes como fuente de información y, en algunos casos, también como advertencia, edificación. En consecuencia, en la prosa que no es de cuento de hadas, las funciones cognitivas y didácticas prevalecen sobre las artísticas. La prosa no fabulosa tiene una modalidad diferente a los cuentos de hadas: sus obras se limitan al tiempo real, al terreno real, a las personas reales. La prosa de no ficción se caracteriza por la no separación de la corriente del habla cotidiana, la ausencia de cánones especiales de género y estilo. En el sentido más general, podemos decir que sus obras se caracterizan por la forma estilística de una narrativa épica sobre lo auténtico: Los ancianos decían ...; El anciano Vyksa me estaba diciendo ...; Vi milagros, me pareció ...; Dicen eso como si ...; Mi madre me dijo ...; Aquí en nuestro pueblo con una mujer ...; Aquí estaba yo mismo en la redistribución.
El componente más estable es el carácter, alrededor del cual se fusiona todo el resto del material. Una característica importante de la prosa que no es de cuento de hadas es la trama (contenido). Por lo general, las parcelas tienen una forma embrionaria (motivo único), pero se pueden transmitir de forma sucinta y detallada. Las obras de prosa no ficticia pueden contaminarse. A veces, los bucles de la historia se forman en torno a un personaje o un evento. Muchas tramas de prosa popular que no son cuentos de hadas son de naturaleza tipológica, surgieron naturalmente en el folclore mundial. También hay "parcelas errantes" registradas entre diferentes pueblos en diferentes periodos sus historias.
Los géneros de prosa que no son de cuento de hadas no poseen la estabilidad de la forma poética que es inherente a los cuentos de hadas, por lo que generalmente están determinados por la naturaleza del contenido de las obras. El folclore tradicional temprano se caracterizó por los mitos. En el folclore clásico se conocen leyendas, leyendas, historias demonológicas.
El fondo temático y argumental de la prosa que no es de cuento de hadas es oral. historias populares- Obras que normalmente no contienen elementos de ficción y están diseñadas como una historia sobre la modernidad o el pasado reciente. Los cuentos populares orales no pueden llamarse folclore propiamente dicho, son una especie de "materia prima" de leyendas, tradiciones, etc., que, de ser necesario, podrían tener demanda.
El problema de diferenciar géneros de prosa que no sea de cuento de hadas es complejo. Esto se debe a la vaguedad del propio material, a la gran flexibilidad de las obras. Un rasgo común y característico de las narrativas populares que no son de cuento de hadas es la inconstancia, la fluidez de las formas. Se adaptaron fácilmente a las condiciones locales. La difuminación de los límites de los géneros a menudo condujo a interacciones entre géneros de prosa ajena a los cuentos de hadas, tanto entre ellos como con los cuentos de hadas. Una misma trama podría tomar diferentes formas, apareciendo periódicamente en forma de bylich, leyenda, leyenda o cuento de hadas. No es casualidad que las leyendas, las tradiciones y especialmente las historias del siglo XIX. se publicaron en fabulosas colecciones intercaladas con cuentos de hadas.
Traición
Características del género de las leyendas.
La tradición es una historia sobre el pasado, a veces muy lejano. La tradición representa la realidad en formas ordinarias, aunque se utiliza necesariamente la ficción y, a veces, incluso la fantasía. El objetivo principal de las leyendas es preservar la memoria de la historia nacional. Las leyendas comenzaron a escribirse antes que muchos géneros folclóricos, ya que eran una fuente importante para los cronistas. Existe una gran cantidad de leyendas en la tradición oral hasta el día de hoy.
Las leyendas son una "crónica oral", un género de prosa que no es un cuento de hadas con un enfoque en la precisión histórica. La palabra "tradición" en sí misma significa "transmitir, preservar". Las leyendas se caracterizan por referencias a ancianos, antepasados. Los acontecimientos de las leyendas se concentran en torno a personajes históricos que, independientemente de su estatus social (ya sea un zar o el líder de un levantamiento campesino), suelen aparecer bajo una luz ideal.
Cualquier leyenda es histórica en su esencia, porque el ímpetu para su creación es siempre un hecho genuino: una guerra con invasores extranjeros, una revuelta campesina, una construcción a gran escala, una boda real, etc. Al mismo tiempo, la tradición no es idéntica a la realidad. Como género folclórico, tiene derecho a la ficción, ofrece su propia interpretación de la historia. La trama de ficción surge sobre la base de un hecho histórico (por ejemplo, después de que el héroe de la leyenda se ha quedado en un punto determinado). La ficción no contradice la verdad histórica, al contrario, contribuye a su identificación.
En julio de 1983, durante la práctica del folclore, estudiantes de la Universidad Pedagógica Estatal de Moscú en Podolsk, cerca de Moscú, escribieron de A.A. Vorontsov, de 78 años, una leyenda sobre el origen del nombre de esta ciudad. Es históricamente cierto que Peter I visitó Podolsk. La tradición expresa la actitud negativa del pueblo hacia su esposa extranjera (Catalina I), por cuya causa la reina legítima fue exiliada a un monasterio (ver en el Lector).
Hay dos formas principales de crear leyendas: 1) generalización de recuerdos; 2) generalización de recuerdos y su diseño utilizando esquemas de trama prefabricados. El segundo camino es característico de muchas leyendas. Los motivos y tramas comunes pasan de siglo en siglo (a veces como mitos o leyendas), y se asocian con diferentes eventos y personas. Hay tramas toponímicas repetitivas (por ejemplo, sobre iglesias, ciudades fallidas). Por lo general, estas tramas pintan la narrativa en tonos fabulosos y legendarios, pero pueden transmitir algo importante para su época.
Uno de los internacionales es la historia de cómo el rey pacificó el elemento agua embravecido. (Por ejemplo, se le atribuyó al rey persa Jerjes). En la tradición oral rusa, la trama comenzó a figurar en las leyendas sobre Iván el Terrible y Pedro I (ver el Lector).
Las tramas sobre Stepan Razin también se adjuntaron más tarde a otros personajes. Por ejemplo, V. I. Chapaev, como Razin, no recibe ninguna bala; se libera fantásticamente del cautiverio (sumergiéndose en un cubo de agua o navegando en un bote pintado en la pared) y así sucesivamente.
Y, sin embargo, el evento de la leyenda se retrata como un solo, completo, único.
La tradición habla de lo universalmente significativo, importante para todos. Esto influye en la selección del material: el tema de la tradición es siempre de importancia nacional o es importante para los habitantes de una zona determinada. La naturaleza del conflicto es nacional o social. En consecuencia, los personajes son representantes del estado, nación, clases o propiedades específicas.
En las leyendas, se han desarrollado métodos especiales para representar el pasado histórico. Se muestra atención a los detalles de un gran evento. Lo general, lo típico, se representa mediante lo particular, lo concreto. La localización es característica de las leyendas: confinamiento geográfico a un pueblo, lago, montaña, casa, etc. La credibilidad de la trama está respaldada por diversas pruebas materiales: las llamadas "huellas" del héroe (construyó una iglesia, colocó un camino, presentado una cosa).
En los labios de Olonets. mostró copas de plata y cincuenta dólares, supuestamente donados por Pedro I; en Zhiguli, todas las antigüedades y huesos humanos encontrados en la tierra se atribuyeron a los Razins.
La prevalencia de leyendas no es la misma. Las leyendas sobre los zares eran comunes en todo el estado, y las leyendas sobre otras figuras de la historia rusa se contaban principalmente en el área donde estas personas vivían y actuaban.
Entonces, en el verano de 1982, la expedición folclórica de la Universidad Pedagógica Estatal de Moscú se registró en el pueblo de Dorofeevo, distrito de Ostrovsky, región de Kostroma. del campesino DI Yarovitsyn, 87 años, la leyenda "Acerca de Ivan Susanin" (ver en el Lector).
Las tramas de leyendas, por regla general, tienen un solo motivo. Se podrían desarrollar leyendas consolidadas (contaminadas) alrededor del personaje; Surgieron ciclos de trama.
Las leyendas tienen sus propias formas de retratar a los héroes. Por lo general, el personaje solo se nombra, y en el episodio de la leyenda, se muestra una de sus características. Al inicio o al final de la narración se permiten características y valoraciones directas, necesarias para que la imagen se entienda correctamente. Actúan no como un juicio personal, sino como una opinión general (sobre Pedro I: Aquí está el rey, por lo que el rey no comió pan gratis; trabajaba mejor que una barcaza; sobre Ivan Susanin: ... después de todo, no salvó al zar, sino a Rusia).
El retrato (apariencia) del héroe rara vez se representó. Si apareció el retrato, fue lacónico (por ejemplo: ladrones: hombres fuertes, hombres guapos, tipos guapos con camisas rojas). El detalle del retrato (por ejemplo, un traje) podría estar asociado con el desarrollo de la trama: el zar no reconocido camina disfrazado con un sencillo vestido; el ladrón aparece en la fiesta con el uniforme de general.
Los científicos distinguen diferentes tipos de leyendas. Entre ellos se encuentran leyendas históricas, toponímicas, etnogenéticas, sobre el asentamiento y desarrollo de la región, sobre tesoros, etiológicos, culturológicos y muchos otros. Tenemos que admitir que todas las clasificaciones conocidas son condicionales, ya que es imposible ofrecer un criterio universal. Las leyendas a menudo se dividen en dos grupos: históricas y toponímicas. Sin embargo, todas las leyendas son históricas (ya en su esencia de género); por tanto, cualquier tradición toponímica también es histórica.
Sobre la base de la influencia de la forma o el contenido de otros géneros, los grupos de obras periféricas de transición se distinguen entre las leyendas. Las tradiciones legendarias son aquellas con un motivo milagroso en las que los acontecimientos históricos se interpretan desde un punto de vista religioso. Otro fenómeno son las tramas de cuentos de hadas limitadas a personajes históricos (ver en el Lector la trama sobre Pedro I y el herrero, el famoso narrador F.P. Gospodarev).
Definición del género. Los folcloristas aún no han dado una definición suficientemente satisfactoria y fundamentada de leyendas. A menudo, en la literatura científica se mezclan leyendas y leyendas, aunque estos son géneros diferentes. Esto se debe a su proximidad, así como a la presencia de formas transicionales, algunas más cercanas a las leyendas y otras a las leyendas.
Leyendas la gente se llama byls "byvalytsins". Se caracterizan por
tema histórico. La tradición conserva la memoria de hechos y personajes de la historia nacional. Este tipo de obras de arte popular oral tiene un gran valor cognitivo, ya que las leyendas hablan de un pasado histórico lejano, de la época de la que, por regla general, no ha sobrevivido ninguna otra evidencia. Lo que se dice en las leyendas suele ser percibido tanto por el narrador como por los oyentes como algo que está sucediendo realmente.
Varias características dan a las leyendas un carácter realista: material histórico, que a veces tiene un color local, una indicación precisa del tiempo y el lugar de los eventos, detalles cotidianos, a menudo una referencia a la tradicionalidad de la narrativa (los ancianos cuentan, dicen ), un papel insignificante en las tramas de elementos fantásticos. Las leyendas no solo cuentan los eventos y acciones de personajes históricos, sino que también explican sus razones. Esto aumenta el valor cognitivo de las historias.
Las leyendas están cerca de las canciones históricas, pero tienen prosaicos
forma, y no poética. Las leyendas difieren de los cuentos de hadas.
por lo que dicen de real hechos existentes,
aunque a veces se interpretan con cierta ficción, difieren en su forma libre; las leyendas no tienen comienzos y finales estables, ciertos cursos de desarrollo de la trama. La leyenda se diferencia del relato oral cotidiano en que habla del pasado lejano y no del cierre, y además, el narrador nunca actúa como participante o testigo de los hechos.
Tradiciones -épico es decir narrativa, género narrativo. Pero la trama en ellos generalmente no se desarrolla en una compleja cadena de eventos, como en un cuento de hadas, sino que se basa en un episodio, brillante e inusual. Lo inusual es el tema de la historia en un cuento de hadas, pero ahí está el resultado de la ficción, mientras que en la leyenda se trata de lo inusual en la vida, lo que le da a la historia un personaje sorprendente y sorprendente.
Si bien la leyenda tiene una "forma libre", en la que no existe un modelo definido para la construcción de una obra, no está desprovista de una estructura interna, principios de la organización ideológica y artística de la obra: la consolidación de todo el material narrativo con uno episodio de la trama, un personaje principal, la creación de una imagen de la que se subordinan tanto la trama como los medios expresivos ...
En los estudios del folclore ruso prerrevolucionarios, y a veces incluso ahora, no todos los eruditos reconocieron las leyendas como un género folclórico y, a menudo, las consideraron como una especie de palabra oral cotidiana. Sin embargo, las leyendas no solo realizan funciones informativas e ideológicas, sino que también tienen una función estética, que se manifiesta en la situación inusual de la trama, la idealización. bueno, el uso de medios expresivos y pictóricos especiales. Las leyendas son comunes en la boca de muchas personas, mientras que el recuerdo de una historia oral es transmitido por una sola persona. Existen leyendas en muchas versiones, lo cual es una característica importante del folclore. Se correlacionan con otros géneros de prosa folclórica e interactúan con ellos, así como con canciones históricas. Finalmente, tienen su propia historia. Para ellos, como para algunos otros géneros de creatividad oral, la ciclación es inherente, es decir, la unificación de grupos de obras en torno a personajes históricos o según situaciones argumentales similares. El ciclo revela más plenamente la imagen del héroe que una leyenda separada. Las obras incluidas en él son cercanas en temas, en la valoración de hechos y personajes.
Coleccionando y estudiando leyendas. La recopilación de leyendas populares rusas no se llevó a cabo de forma sistemática. Las leyendas más antiguas se registran en los recuentos de las crónicas rusas. Algunos viajeros de Europa occidental también registraron tradiciones; Olearius, Fletcher, Collins.
En revistas del siglo XVIII. De vez en cuando, se publicaban las llamadas "anécdotas" históricas: historias sobre eventos asombrosos en la vida. gente famosa, principalmente reyes y generales. Estas historias a menudo eran de naturaleza leal. Tales obras también han aparecido en libros separados. Un gran número de ellos salió en principios del XIX v. La colección "Anécdotas y hazañas de hombres gloriosos" (1808, 1809, etc.) ha sido publicada en varias ediciones. Fue especialmente popular Peter I. El libro de anécdotas sobre él se publicó muchas veces. Chistes publicados relacionados con Guerra patria 1812, por ejemplo, el libro de F.M Sidelnikov "Anécdotas de los incidentes más interesantes ocurridos durante la actual guerra con los franceses" (1813). En tales ediciones se colocaron leyendas, compuestas principalmente en el entorno del soldado.
La primera colección consolidada (y, de hecho, la única hasta ahora) de leyendas fue el libro de MN Makarov "Russian Legends" en tres partes, publicado en San Petersburgo en 1838-1840.
Contiene una variedad de material, pero sin embargo hay leyendas populares.
En el siglo XIX - principios del XX. las leyendas se publicaron principalmente en revistas que prestaron atención a la historia de Rusia: "Boletín Histórico", "Archivo Ruso", "Beseda", así como en colecciones regionales. Las publicaciones fueron colocadas por E. V. Barsov, N. Ya. Aristov y otros. Las leyendas también se incluyeron en colecciones de cuentos de hadas. Entonces, el libro de D. N. Sadovnikov se llama "Cuentos y leyendas del territorio de Samara" (1884). Las leyendas fueron publicadas en las revistas etnográficas Ethnographic Review, Zhivaya Starina, Siberian Zhivaya Starina y otras.
Los folcloristas rusos comenzaron a recopilar leyendas de manera más sistemática después de Revolución de octubre... Los datos sobre su publicación se encuentran en el conocido índice bibliográfico de M. Ya. Meltz "Russian Folklore".
Estudio de leyendas históricas rusas del siglo XIX. en su mayor parte, era un comentario sobre "textos publicados". En realidad, la investigación casi no ha recibido ningún desarrollo.
Los más valiosos son el artículo de N. I. Kostomarov "Tradiciones de la crónica rusa inicial" (1905), el libro de I. P. Khrushchev " historias historicas y leyendas de los siglos XI-XII "(1878), artículo de N. Ya. Aristov" Leyendas sobre personajes y acontecimientos históricos "(1880), artículo de A. Zachinyaev" Sobre las leyendas épicas de las provincias de Oryol, Kursk y Voronezh ".
En estas obras, se intenta distinguir las leyendas de otros géneros en prosa del folclore, determinar las tramas principales y la composición de los héroes más populares, establecer el papel de las leyendas como fuente histórica.
El estudio de las leyendas se desarrolló mucho más ampliamente en la época soviética.
K.V. Chistov resolvió la cuestión de la clasificación de los géneros de la prosa popular que no es de cuento de hadas y su composición de la trama. S. N. Azbelev trató de distinguir entre estos géneros en su relación con la realidad, V. K. Sokolova estudió la tipología de las leyendas.
Las leyendas peculiares de los Urales fueron estudiadas por V.P. Kruglyashova y A.I. Lazarev.
El trabajo fundamental es el libro de VK Sokolova "Leyendas históricas rusas" (1970). La investigación de VK Sokolova es el primer trabajo en el que se examinan a fondo los sujetos, el valor cognitivo, ideológico y artístico de las leyendas, y se generaliza lo que se ha hecho en su estudio. El libro aclara la relación de las leyendas con otros géneros, la cobertura de la realidad en obras de este tipo. El investigador recurre a la comparación histórica y comparativa de las leyendas rusas con las leyendas de otros pueblos eslavos y establece características importantes de sus relaciones. VK Sokolova dio una clasificación de los tipos de leyendas, mostró el uso del material tradicional de las leyendas y su adaptación a las nuevas condiciones sociales. Desafortunadamente, el libro no cubre las leyendas sobre los comandantes rusos (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobelev).
Tipos de leyendas. Los barcos rusos de Iardian no son homogéneos. Pero los intentos de darles una clasificación razonable no siempre han tenido éxito. La clasificación más simple fue temática, que, por ejemplo, se adhiere a S. N. Azbelea: “Las leyendas y las leyendas, por regla general, se diferencian por tema - histórica, toponímica, religiosa, demonológica, cotidiana y etc." VE Gusev divide las leyendas históricas en realmente históricas o leyendas sobre eventos y "heroicas o leyendas sobre personas". V.K.Sokolova critica con razón tal clasificación, ya que las leyendas sobre eventos y personas son difíciles de distinguir: las leyendas sobre eventos y las leyendas sobre personas pueden ser históricas, las leyendas sobre eventos y personas también pueden ser heroicas.
VK Sokolova distingue dos tipos de leyendas: históricas y legendarias. Explicando además que se refiere a ellas leyendas históricas de contenido religioso y leyendas socio-utópicas, es decir, mezcla los dos géneros, tradiciones y leyendas.
En cuanto a las leyendas propiamente dichas, podemos aceptar la clasificación dada por V.K.Sokolova, que las divide en dos tipos: leyendas históricas y toponímicas. El primero incluye relatos sobre hechos históricos y casos relacionados con ellos, así como sobre personas que participaron de los hechos o se reunieron con personajes históricos. El segundo incluye historias sobre el surgimiento de asentamientos (ciudades y pueblos) y sus nombres, sobre lugares asociados con eventos importantes.
El historicismo de las leyendas y su desarrollo histórico. El historicismo de las leyendas radica principalmente en el hecho de que han antecedentes históricos... En los anales y la tradición popular, las leyendas juegan el papel de una fuente histórica confiable, se las conoce como un verdadero testimonio del pasado del país de origen.
El historicismo de las leyendas también radica en el hecho de que con el tiempo se van produciendo cambios en el contenido vital y la forma de las obras. Sus temas, tramas, motivos, personajes, la naturaleza de la representación de eventos y personas se actualizan constantemente. La evolución general del arte popular, el cambio en las creencias populares aportan nuevos elementos a las características estructurales y artísticas de las leyendas.
Las leyendas populares rusas en su desarrollo histórico han identificado varios ciclos que están asociados con ciertos períodos históricos y cuentan sobre eventos y personas importantes de esa época.
Las leyendas más antiguas. Las leyendas populares rusas más antiguas no nos han llegado en registros precisos. Las primeras crónicas rusas incluyen muchas historias, cuya base puede considerarse leyendas orales. Los cronistas a veces se refieren al hecho de que utilizan las historias de los ancianos, a lo que dice la gente. Además, citan versiones de relatos orales y su propia refutación de la información contenida en ellos. Por ejemplo, el cronista cita una leyenda en la que se habla de Kiy como un príncipe, pero aquí menciona que "el otro, no entendido" se llama portador: si Kiy venció a un portador, no habría viajado a Constantinopla, donde fue recibido por el zar con grandes honores.
Hay tres tipos de textos en los anales, que hay razones para considerar que provienen de leyendas populares: estos son registros breves de casos importantes y sorprendentes (relacionados con los tiempos más antiguos), o recuentos de leyendas orales, o narraciones más extendidas. , en cierta medida, organizó la trama e incluyó en sí mismo un texto dialógico significativo. Por regla general, carecen de coloración religiosa cristiana y, a veces, contienen algunos elementos paganos. Dichos registros de crónicas se distinguen por un realismo significativo: la simplicidad de la narrativa, la presentación del curso de la trama de la acción, las características de los personajes en sus acciones. Ya contienen las formas más antiguas de leyendas; en sí mismos los principales elementos que conforman este tipo de obras.
Las primeras leyendas capturaron muchos testimonios importantes sobre el pasado del pueblo ruso. En primer lugar, estas son historias sobre las antiguas tribus eslavas, sobre sus antepasados. Entonces, según la leyenda, Radim y Vyatko vinieron de los "países Lyash"; el primero con los de su especie se instaló en el Sozh y el segundo en el Oka. De ellos vinieron Radimichi y Vyatichi. Conservado en los anales e historias sobre los vecinos de los eslavos: sobre los gigantes, imágenes que fueron castigadas por Dios por la crueldad y violencia contra otros pueblos - desaparecieron de la faz de la tierra, por eso el proverbio "murió aki aubri" . También se registró una historia sobre cómo se liberó el claro del yugo jázaro; el khan exigió tributo a los claros, le dieron a los jázaros "humo sobre la espada". Los jázaros temieron este tributo y se fueron. Al respecto, N. I. Kostomarov señala: “Por supuesto, no hay ni una gota de la verdad histórica del hecho. No podían darle al claro una espada del humo, mientras que las espadas eran raras y preciosas ... ". El científico cree que "la canción sirvió de base a esta historia", que "muestra el tono de la historia y la fluidez poética de la expresión".
Las leyendas antiguas hablan de los primeros príncipes rusos; sobre la campaña de Oleg contra Constantinopla, sobre su muerte por la mordedura de una serpiente que salió del cráneo de su amado caballo (la trama fue procesada por Alexander Pushkin en la "Canción del Oleg profético"), sobre la venganza de los Drevlyans de Olga por La muerte de Igor, sobre el emparejamiento del príncipe Vladimir con Rogneda ...
Muchas historias están dedicadas a la lucha de las tribus rusas con los nómadas del sur. Se distinguen especialmente las historias sobre un joven de Kiev Kozhemyak, que ganó las artes marciales Pechenezhyn, de quien se dice: "Grande y terrible". La leyenda sobre Kozhemyak se puede comparar con motivos épicos: aquí el joven héroe, el más joven de los hermanos, muestra una fuerza increíble; es un hombre de estatura normal, y su enemigo es un gigante, que recuerda a un ídolo inmundo, Pechenezhin antes de la batalla se burla de Kozhemyaka, como un enemigo en una epopeya sobre un héroe; Kozhemyaka golpea a Pechenezhin en el suelo, como un héroe del enemigo al final de un duelo.
La historia de la lucha contra los tártaros mongoles, especialmente sobre la batalla de Kulikovo, también debe referirse a las historias de las batallas. Es cierto que casi no hay leyendas sobre ella, pero los estudios han demostrado que obra famosa La escritura antigua "El cuento de la masacre de Mamayev" se basa en la tradición oral. Es necesario destacar un tipo especial de obras: las leyendas heroicas, que son un fenómeno intermedio entre una canción histórica y una leyenda. S.N. Azbelev cree que la leyenda heroica habla directamente sobre hechos históricos, acercándolo a la tradición histórica y al canto histórico. La leyenda se caracteriza por un historicismo concreto, en contraste con el historicismo convencional de la epopeya.
Leyendas de los siglos ХУ1-ХУП. En las leyendas de los siglos XU1-XUP. Hay tres ciclos de obras: sobre Iván el Terrible, sobre Ermak y sobre Stepan Razin. Cada uno de ellos es original a su manera.
Entre las leyendas sobre Grozni, las historias sobre la campaña de Kazán y sobre los montículos vertidos por la orden del zar para contar el ejército (cada soldado traía un gorro de tierra) son especialmente populares. El zar trata brutalmente a los boyardos y voivods que roba al pueblo. Ejecutará al voivoda por aceptar un soborno: un ganso relleno de oro ...
Los viajeros extranjeros que visitaron Rusia registraron varias historias características sobre Grozny, que recuerdan a anécdotas. Gil Fletcher, embajador británico ante la corte del zar Fyodor. Ioannovich, estuvo en Moscú a finales del siglo XVI. En 1591, publicó 120 I en Londres el libro "Sobre el estado ruso", en el que contaba una historia sobre la astucia de Iván el Terrible: el zar ordenó a cada uno de los gobernadores que recolectaran pulgas por gorra, de lo contrario pagarían una bien por desobedecer la orden del zar. Pero como la orden de los gobernadores no pudo cumplir, el zar les impuso una gran multa. Las leyendas cuentan cómo Grozny, no reconocido, se unió a una banda de ladrones y comenzó a persuadirlo para que robara el tesoro real. Pero los ladrones no estuvieron de acuerdo: no roban el tesoro. El rey premió a los ladrones. En otra leyenda, un campesino pobre, que no tenía nada más, le obsequió al zar un par de zapatos de líber y un nabo; Grozny ordenó a los boyardos que compraran nabos a este campesino. Y luego uno de los boyardos decidió recibir un mayor privilegio del zar y le presentó un regalo caro, pero el zar le dio un nabo.
En los siglos XVI-XVII. Se forman dos importantes ciclos sociales de leyendas: sobre Yermak y sobre Stepan Razin. Este fue el resultado del impacto en el arte popular de los grandes movimientos campesinos. Las leyendas de estos ciclos representan un fenómeno nuevo en obras de este tipo, a saber: las masas populares ya no estaban satisfechas con el sueño de un zar justo, sino que comenzaron a soñar con un héroe que lideraría al "pueblo libre", del líder del pueblo. En muchas regiones de Rusia, se formaron leyendas sobre Yermak, uniendo su origen o sus acciones a un área determinada; Don, Ural, Volga. Y Ermak, ahora actuaba como Don Cossack, ahora como una barcaza desde el Volga, ahora como un ladrón del Kama. La trama principal es un viaje a Siberia. Lo motiva, como en las canciones históricas, el hecho de que Ermak invita a sus camaradas a ganarse el perdón del zar. Las leyendas están dedicadas a las victorias de Yermak en Siberia y su muerte.
Las historias sobre Stepan Razin comenzaron a tomar forma durante su vida. Reflejaron el aumento del malestar campesino. Grandes destacamentos de "gente libre" se reunieron en el Don y especialmente en el Volga. Stepan Razin se convirtió en su líder. En las leyendas, esta es la imagen del líder del pueblo. Los motivos de las leyendas están muy cerca de los motivos de las canciones históricas sobre él. Las tramas principales, como en las canciones, son la captura de Astrakhan, la represalia contra el voivoda, una campaña en Persia. La imagen de Razin se revela en relación con el "hombre libre". Gente de todas partes del país ruso está llegando a Razin: campesinos fugitivos, campesinos pobres; los cuida y les da lo que toma de los comerciantes y terratenientes.
El aspecto principal de la imagen de Razin, así como la naturaleza de todo el ciclo de leyendas sobre él, se puede llamar romántico, lo que se expresa con mayor claridad en la trama "Razin y el persa". Sin embargo, el plan general de la imagen es bastante realista. Con todo esto, el ciclo de leyendas de Razin se distingue por un desarrollo significativo de motivos fantásticos. Hay muchas desviaciones de la verdad histórica en las leyendas. Entonces, por ejemplo, la historia de cómo Razin en 1670 en Astrakhan arroja al obispo del campanario, quien lo anatematizó, pero Razin no estaba en Astrakhan en 1670. En este caso, no surge ningún motivo fantástico, solo se viola la verdad histórica. Sin embargo, en las leyendas sobre Razin, los motivos de la magia no son infrecuentes, la historia a veces adquiere un carácter fabuloso. La gente dotó a Razin de maravillosas cualidades; la bala no lo atrapa, los grilletes no lo sujetan, se escapó de la cárcel en una barca, que pintó en la pared y en la que salpicó agua de una taza: las olas chapotearon y la barca flotó. Los motivos fabulosos se complementaron con otros legendarios: la ejecución de Razin causó no solo dolor entre la gente, sino también sueños utópicos, que encontraron expresión en historias de que estaba vivo y vendría a defender al pueblo. Motivos de este tipo son mucho más comunes en las leyendas que en los cantos históricos, que son más fieles a la verdad histórica. Las tradiciones del ciclo Razin difieren de los ciclos anteriores. problemas sociales de gran importancia, la glorificación directa de la protesta popular y la lucha contra la opresión de clases.
Leyendas de los siglos XVIII-XIX . En las leyendas de los siglos XVIII-XIX. Se desarrolla aún más el tema de los levantamientos populares. Sirve como base para un rico ciclo de historias sobre Yemelyan Pugachev. Este ciclo tiene un marcado carácter antifeudal. Reflejaba el alcance de la lucha social del campesinado ruso en los años 70 del siglo XVIII. En el centro está la imagen de Pugachev, el líder de las masas populares rebeldes y, que es típico de la psicología popular de esa época, el "zar muzhik".
Las tramas principales del ciclo son las tramas de la lucha contra los gobernadores y terratenientes, las represalias contra ellos. Pugachev se presenta como un "zar justo". Él protege a la gente de la arbitrariedad y la opresión, y la gente lo sigue, suministra armas y ropa, alimenta a las tropas de Pugachev. Varias leyendas describen imágenes de batallas con las tropas zaristas, la toma de fortalezas, ciudades y fábricas en los Urales. La derrota de las tropas de Pugachev y su ejecución en las leyendas se iluminan de una manera especial: la gente no pudo reconciliarse con el resultado de la guerra campesina. Esto proporcionó la base para la leyenda de que Pugachev está vivo, que todavía vendrá en ayuda de la gente, y en su lugar fue voluntariamente a la ejecución de soldados. Aquí vemos una repetición del motivo de algunas de las leyendas del ciclo Razin.
Pugachev está cerca de la gente, confía "en la gente, la protege, les promete" voluntad ", lucha contra los generales y los terratenientes. Una característica importante de las leyendas sobre Pugachev es que actúa con las masas populares, y no con "gente libre", huida de los terratenientes, como Razin. nueva fase lucha de liberación. A. N. Lozanova notó el plan realista de leyendas y canciones sobre Pugachev.
En las leyendas de los siglos XVIII-XIX. el tema del "rey y el pueblo" sigue desarrollándose. Se manifiesta más en las leyendas sobre Peter I. Numerosas guerras de Rusia con los suecos, alemanes y turcos dieron a este tema un nuevo aspecto: se convierte en el tema "comandante y soldados", especialmente en las leyendas sobre Suvorov y Kutuzov.
Una de las primeras imágenes de los generales en las leyendas fue la imagen de Pedro I. Al mismo tiempo, era la imagen de un "rey justo". Con todas las dificultades para las personas del servicio militar y el trabajo, por ejemplo, en la construcción del Canal Ladoga, se retrata a Pedro I como positivo. Sólo en los estratos atrasados de la población, especialmente los cismáticos, se le representa como el Anticristo.
Un lugar importante en las leyendas está ocupado por las circunstancias asociadas con la captura de Azov, Oreshk (Shlisselburg), Riga, pero no hay ninguna imagen de las batallas en sí. Esto se puede explicar, quizás, por el hecho de que las leyendas estaban poco registradas, su colección comenzó tarde, cuando ya se había olvidado mucho. En el centro de las leyendas relacionadas con eventos militares está Peter, quien se presenta como un comandante, pero solo en un aspecto general. Sobre todo, la imagen de Peter se despliega en la vida cotidiana. Las leyendas sobre él a menudo tienen el carácter de las llamadas anécdotas históricas. Por ejemplo, en Solovki, Peter les demuestra a los monjes la gran utilidad de los cañones en comparación con las campanas. Hay muchas historias sobre las reuniones de Peter con por diferentes personas... Se le presenta como un maestro serio, estricto con los soldados y los generales, que desprecia al clero. En una historia, Peter les dice a los monjes: esos holgazanes deberían estar en el ejército y no salvar almas.
Hay muchas leyendas sobre los encuentros de Pedro con los artesanos, con la gente "trabajadora". No se queda atrás en el trabajo, comparte todas las dificultades con ellos. Es sencillo y puede medir la fuerza con un soldado, darle su chaqueta, recompensarlo por un invento astuto (el soldado bebe una espada y, habiendo hecho una de madera, asegura que fue el Señor quien la convirtió en tal que él no cumplir la orden del rey de apuñalar a otro soldado). Leyendas de este tipo surgieron en el entorno del soldado y fueron una consecuencia natural tanto del largo servicio militar como de la actitud verdaderamente peculiar de Pedro I hacia los soldados.
Un tema similar se desarrolla especialmente en las leyendas sobre Suvorov, el amado comandante de la masa de soldados a fines del siglo XVIII. Las leyendas sobre él son muy populares. Son de naturaleza patriótica. Los soldados están orgullosos de su comandante, las victorias que obtuvieron bajo su mando y su comportamiento heroico en las batallas. En las leyendas, Suvorov se representa como una persona sencilla, ingeniosa y alegre con la que se puede hablar directamente / sin dudarlo. El amor de los soldados por Suvorov fue la base del hecho de que las leyendas sobre su muerte expresaban un profundo dolor. Muchos motivos de las leyendas sobre él se transfirieron luego a la imagen de Kutuzov.
Las leyendas sobre el ataman Platov fueron especialmente populares. Se le presenta como un simple cosaco, valiente, valiente, dando ejemplo en la batalla. Una característica de la imagen es que Platov no tiene miedo de decir una palabra en contra de la opinión del zar.
Las imágenes de Suvorov, Kutuzov ~ y Platov son las imágenes más vívidas y significativas de los comandantes que pueden llamarse legítimamente héroes populares.
Leyendas toponímicas. Las leyendas toponímicas son una antigua variedad de leyendas populares. Representan historias sobre objetos geográficos (localidades, ríos, lagos, montañas, etc.) y asentamientos, adscritos a determinadas localidades. La característica principal de las leyendas toponímicas es que explican la naturaleza, el origen o los nombres de los objetos y asentamientos geográficos. Están conectados con las leyendas históricas por el hecho de que a menudo están vinculados a ciertos eventos o personas y, por lo tanto, a períodos históricos.
Ya en las leyendas rusas antiguas hay historias sobre el asentamiento de tribus eslavas, sobre sus nombres, sobre la fundación de ciudades. Entonces, según la leyenda, Kiev fue fundada por tres hermanos: Kyi, Schek y Khoriv y su hermana Lybed. Cabe señalar que cerca de Kiev se encuentran las tierras altas de Khorivitsa y Shchekovitsa y el afluente Lybid del Dnieper. Se ha escrito la leyenda sobre el origen del nombre de la ciudad de Orsha. El joven príncipe Orsha y su hija Orshitsa en una hora difícil para Kiev acudieron en ayuda del príncipe Vladimir y lo ayudaron a repeler las incursiones de los pechenegos.
Las historias sobre el origen de los montículos también pertenecen a leyendas toponímicas. Los terraplenes de túmulos están asociados con muchas personas: con Iván el Terrible, con Razin (túmulos en las orillas del Volga).
Un grupo importante de leyendas incluye explicaciones de los nombres de localidades, ciudades, etc. Los nombres se dieron no solo por las peculiaridades de la zona, sino también por aquellos eventos y personas que estaban asociadas a ella. Por ejemplo, cerca de la ciudad de Alatyr se encuentra la zona de Tsar-Kon. Su nombre se explica por el hecho de que el caballo de Iván el Terrible cayó allí. En varios lugares de la región del Volga, las colinas se llaman "montañas Besednye" o "montañas Duma". Sus nombres supuestamente surgieron debido al hecho de que en esos lugares Razin o Pugachev organizaron pensamientos: reuniones con sus asistentes.
Aquí están las leyendas toponímicas registradas en la región de Saratov por Academician; A. Shakhmatov.
“Escuché de personas mayores sobre un lugar donde vivía Stenka Razin. Este lugar se puede reconocer muy bien ahora: una montaña enorme, parecida a un patio, su nombre ahora es Patio de piedra, en medio de su montículo, en un montículo hay un bosque de robles, y en el medio, en la cima. cerca del montículo, hay tres abedules, debajo de los abedules hay un manantial. Los ancianos dicen que los ladrones vivían en ese mismo lugar, y el lado exterior de esa montaña parece una puerta en un lado. Y a su alrededor hay un patio. A lo largo de la cima de la montaña hay un bosque, como un techo, hacia abajo como un muro de piedra. Esta pared se llama la parte frontal del Patio de Piedra. Al lado de este patio hay altas montañas ... El nombre de estas montañas es Karaulnye Gory. Los ancianos dicen que cuando vivía Stenka Razin, los ladrones de estas montañas miraban a los transeúntes a lo largo del camino, y como si una cadena se extendiera desde allí a través del suelo. Tan pronto como vean a los transeúntes, tirarán de esta cadena, y una campana fue atada al anillo de esta cadena. Tan pronto como sus compañeros escuchen esta campana, saldrán a la carretera. Y aún más lejos de la carretera principal hay un barranco que se llama barranco de Bannyi, como si allí fueran a darse un baño de vapor ”.
Las leyendas toponímicas, por su naturaleza, se pueden dividir en dos grupos: leyendas que transmiten de manera realista información de hechos históricos y leyendas en las que la ficción ocupa un lugar significativo; además, en las historias antiguas de este tipo, suele tener una forma fantástica.
La ciencia ficción en las leyendas toponímicas puede ser el resultado de personificaciones, restos de ideas mitológicas y la introducción de cuentos de hadas. Se pueden personificar ríos, lagos, montañas. Hay una historia sobre la disputa entre Kama y Volga; El Kama se equivocó, se abrió paso en la dirección equivocada) y no logró convertirse en un río independiente, siguió siendo un afluente del Volga. Un ejemplo de una leyenda en la que se han conservado rastros de representaciones mitológicas puede ser una historia (registrada por el viajero Olearius), que explica el nombre de la Montaña de la Serpiente en la costa del Volga: una enorme serpiente vivía en la montaña, causó grandes daño a la gente, pero un joven valiente cortó la serpiente en tres partes, que se convirtieron en piedras grandes. Y todavía se encuentran en la cima de la montaña.