Analýza básne „kto žije dobre v Rusku“, obrazy roľníkov. Obrázky roľníkov v básni "Kto žije dobre v Rusku. Citovaný obrázok, komu sa dobre žije v Rusku"
Úvod
Nekrasov začal pracovať na básni „Kto žije dobre v Rusku“ a sníval o vytvorení rozsiahleho diela, ktoré by odrážalo všetky vedomosti o roľníkoch, ktoré nazhromaždil počas svojho života. Od raného detstva pred očami básnika sa odohrávala „podívaná na ľudové katastrofy“ a prvé dojmy z detstva ho podnietili k ďalšiemu štúdiu spôsobu roľníckeho života. Tvrdú prácu, ľudský smútok a zároveň – obrovskú duchovnú silu ľudí – to všetko si všimol Nekrasovov pozorný pohľad. A práve preto v básni „Kto žije dobre v Rusku“ vyzerajú obrazy roľníkov tak autenticky, akoby básnik osobne poznal svojich hrdinov. Je logické, že báseň, ktorej hlavnou postavou je ľud, má veľké množstvo sedliackych obrazov, no ak sa na ne pozriete zblízka, ohromí nás rôznorodosť a živosť týchto postáv.
Obraz hlavných postáv-tulákov
Prvými roľníkmi, ktorých čitateľ pozná, sú roľníci-hľadači pravdy, ktorí sa hádali, komu sa v Rusku dobre žije. Pre báseň nie sú dôležité ani tak ich jednotlivé obrazy, ale celá myšlienka, ktorú vyjadrujú – bez nich by sa dej diela jednoducho rozpadol. A napriek tomu Nekrasov obdaril každého z nich menom, rodnou dedinou (názvy dedín sú už samé o sebe veľavravné: Gorelovo, Zaplatovo ...) a istými povahovými a výzorovými črtami: Luka je zarytý diskutér, Pakhom je starý muž. A názory sedliakov, napriek celistvosti ich obrazu, sú rôzne, každý sa od svojich názorov neodchyľuje, dokonca až do boja. Celkovo je obraz týchto mužov skupinový, preto v ňom vynikajú najzákladnejšie črty charakteristické pre takmer každého roľníka. Toto je extrémna chudoba, tvrdohlavosť a zvedavosť, túžba nájsť pravdu. Všimnite si, že Nekrasov pri opise sedliakov, ktorých má srdce, stále neprikrášľuje ich obrazy. Prejavuje aj neresti, hlavne všeobecnú opilosť.
Roľnícka téma v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ nie je jediná – roľníci sa počas putovania stretnú so statkárom aj farárom, vypočujú si život rôznych vrstiev – obchodníkov, šľachticov, duchovných. Ale všetky ostatné obrazy tak či onak slúžia na plnšie odhalenie hlavnej témy básne: život roľníkov v Rusku bezprostredne po reforme.
Do básne sa vnáša viacero masových scén – jarmok, hostina, cesta, po ktorej kráča veľa ľudí. Nekrasov tu zobrazuje roľníctvo ako jeden celok, ktorý zmýšľa rovnako, hovorí jednomyseľne a dokonca vzdychá súčasne. Zároveň však možno obrazy roľníkov v diele rozdeliť do dvoch veľkých skupín: čestný pracujúci ľud, ktorý si váži svoju slobodu, a roľnícky otroci. V prvej skupine vynikajú Yakim Nagoy, Yermil Girin, Trofim a Agap.
Pozitívne obrazy roľníkov
Yakim Nagoy je typickým predstaviteľom najchudobnejšieho roľníctva a sám pripomína „materskú zem“, „vrstvu odrezanú pluhom“. Celý život pracuje „do smrti“, no zároveň zostáva žobrákom. Jeho smutný príbeh: kedysi žil v Petrohrade, no začal sa súdiť s obchodníkom, skončil kvôli nej vo väzení a vrátil sa odtiaľ „ako lepkavý papier“ – divákov neprekvapuje. Takýchto osudov bolo v tom čase v Rusku veľa... Aj napriek tvrdej drine má Yakim dosť síl zastať sa svojich krajanov: áno, je veľa opitých mužov, ale triezvejších, všetko sú to skvelí ľudia „v práci a v gulbe." Láska k pravde, k poctivej práci, sen o premene života („hrom by mal zahrmieť“) - to sú hlavné zložky obrazu Yakima.
Trofim a Agap tak trochu dopĺňajú Yakima, každý z nich má jednu hlavnú charakterovú črtu. Na obrázku Trofima Nekrasov ukazuje nekonečnú silu a trpezlivosť ruského ľudu - Trofim raz zničil štrnásť pudlov a potom sa vrátil domov sotva živý. Agap je milovníkom pravdy. Ako jediný sa odmieta zúčastniť predstavenia pre princa Utyatina: "Skončilo sa vlastníctvo sedliackych duší!" Keď je prinútený, ráno zomiera: pre roľníka je ľahšie zomrieť, ako sa zohnúť pod jarmo poddanstva.
Yermil Girin je od autora obdarený inteligenciou a nepodplatiteľnou poctivosťou, za to je zvolený za purkmistra. „Neprekrútil svoju dušu“ a keď raz zablúdil, nemohol žiť bez spravodlivosti, priniesol pokánie pred celý svet. Ale čestnosť a láska k svojim krajanom neprinášajú roľníkom šťastie: obraz Yermila je tragický. V čase rozprávania sedí vo väzení: takto dopadla jeho pomoc odbojnej dedine.
Obrázky Matryony a Savelyho
Život roľníkov v Nekrasovovej básni by nebol úplne zobrazený bez obrazu ruskej ženy. Za zverejnenie "ženského podielu", ktorý "smútok nie je život!" autor si vybral obraz Matryony Timofeevny. „Krásna, prísna a tmavej pleti,“ podrobne rozpráva príbeh svojho života, v ktorom bola šťastná až vtedy, keď bývala s rodičmi v „dievčenskej sieni“. Potom sa začala tvrdá práca na rovnakej úrovni ako muži, otravovanie príbuzných, smrť prvorodeného prekrútila osud. Pre tento príbeh Nekrasov vybral celú časť básne, deväť kapitol - oveľa viac, než zaberajú príbehy ostatných roľníkov. To dobre vyjadruje jeho osobitný postoj, lásku k ruskej žene. Matryona udivuje svojou silou a vytrvalosťou. Všetky rany osudu berie pokorne, no zároveň sa vie zastať svojich blízkych: ľahne si pod prút namiesto syna a zachráni manžela pred vojakmi. Obraz Matryony v básni splýva s obrazom duše ľudu – trpezlivej a trpezlivej, preto je reč ženy taká bohatá na piesne. Tieto piesne sú často jediným spôsobom, ako si vyliať túžbu...
K obrazu Matryony Timofeevny sa pripája ďalší kuriózny obraz - obraz ruského hrdinu Savelyho. Savely, ktorý žil svoj život v rodine Matryony („žil sto sedem rokov“), si viac ako raz myslí: „Kam ideš, sila? Na čo si užitočný?" Všetka sila odišla pod prútmi a palicami, premrhaná pri drvivej práci na Nemcovi a stratená v ťažkej práci. Zobrazuje sa obrázok Savelyho tragický osud Ruskí roľníci, od prírody hrdinovia, ktorí vedú život pre nich úplne nevhodný. Napriek všetkým útrapám života Savely nezatrpkol, je múdry a láskavý k bezmocným (jediný v rodine chráni Matryonu). Na jeho obrázku je znázornená hlboká religiozita ruského ľudu, ktorý hľadal pomoc vo viere.
Obraz poddaných roľníkov
Ďalším typom roľníkov zobrazených v básni sú otroci. Roky poddanstva ochromili dušu niektorých ľudí, ktorí sú zvyknutí na plazenie a už si nevedia predstaviť svoj život bez moci majiteľa pôdy. Nekrasov to ukazuje na príkladoch obrazov nevoľníkov Ipata a Jakova, ako aj veliteľa Klima. Jakub je obrazom verného služobníka. Celý svoj život trávil napĺňaním rozmarov svojho pána: „Len Jacob mal radosť: / Pán mal česať, starať sa, prosím“. S majstrom „ladokom“ sa však žiť nedá – ako odmenu za príkladnú službu Jakuba dáva majster naverbovať svojho synovca. Vtedy sa Jacobovi otvorili oči a rozhodol sa pomstiť svojmu páchateľovi. Klim sa stáva šéfom vďaka milosti princa Utyatina. Nechutný majiteľ a lenivý robotník, ktorého pán vyzdvihol, prekvitá z pocitu vlastnej dôležitosti: "Hrdé prasa: svrbelo / ó pánova veranda!" Na príklade prednostu Klima Nekrasova ukazuje, aký hrozný je včerajší otrok, ktorý sa dostal medzi náčelníkov, jedným z najnechutnejších ľudských typov. Ale je ťažké viesť čestné sedliacke srdce - a v dedine Klíma úprimne pohŕdajú, nie sa boja.
Takže z rôznych obrazov roľníkov „Kto žije dobre v Rusku“ sa vytvára celkový obraz ľudí ako obrovskej sily, ktorá sa už pomaly začína búriť a uvedomovať si svoju silu.
Test produktu
Báseň N. A. Nekrasova „Komu sa v Rusku dobre žije" vznikala viac ako desať rokov (1863 – 1876). Hlavným problémom, ktorý básnika zaujímal, bolo postavenie ruského roľníka pod poddanstvom a po „oslobodení". N. A. Nekrasov hovorí o podstate cárskeho manifestu slovami ľudu: "Ste dobrý, cársky list, ale o nás ste nepísali." Obrazy ľudový život napísané s epickou šírkou, a to dáva právo nazývať ho in emu encyklopédiou ruského života tej doby.
Kreslením mnohých obrazov krížového jangu, rôznych postáv autor rozdeľuje hrdinov do dvoch táborov: otrokov a bojovníkov. Už v prológu spoznávame roľníkov, ktorí hľadajú pravdu. Žijú v dedinách s príznačnými názvami: v Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo, Neurozhayka. Cieľom ich cesty je nájsť šťastný človek v Rusku. Pri cestovaní sa roľníci stretávajú s rôznymi ľuďmi... Po vypočutí príbehu v po-pa o jeho „šťastí“, keď dostali radu, aby sa dozvedeli o šťastí vlastníka pôdy, hovoria roľníci:
Prešli ste ich, majitelia pôdy!
My ich poznáme!
Hľadači pravdy sa neuspokoja so „vznešeným“ slovom, potrebujú „kresťanské slovo“:
Dajte kresťanské slovo!
Vznešený s kliatbou,
S tlakom a čeľusťou,
To je pre nás nevhodné.
Hľadači pravdy sú pracovití, vždy sa snažia pomáhať druhým. Keď sa od roľníčky dopočuli, že nie je dostatok robotníkov na odvoz chleba včas, navrhujú:
A načo sme my, krstný otec?
Poď kosáky! Všetkých sedem
Ako sa staneme zajtra - do večera
Vyžmýkame ti všetko žito!
Rovnako ochotne pomáhajú s kosením trávy roľníkom z provincie Negramotných.
Nekrasov najúplnejšie odhaľuje obrazy sedliackych bojovníkov, ktorí sa nevzďaľujú od svojich pánov, nerezignujú na svoje otrocké postavenie.
Yakim Nagoy z dediny Bosovo žije v hroznej chudobe. Pracuje na smrť, uteká pred horúčavou a dažďom pod brány.
Hrudník je prepadnutý; aké depresívne
žalúdok; na oči, na ústa
Ohýba sa ako trhliny
Na suchej zemi...
Keď si prečítame opis roľníkovho vzhľadu, pochopíme, že Yakim, ktorý celý život drel na sivom, neúrodnom kúsku zeme, sa stal ako zem. Yakim priznáva, že väčšinu jeho práce si privlastňujú „majitelia vlastného imania“, ktorí nepracujú, ale žijú z práce roľníkov, ako je on:
Pracuješ sám
A hneď ako sa práca skončí,
Pozrite, existujú traja vlastníci akcií:
Boh, kráľ a pán!
Yakim počas svojho dlhého života pracoval, zažil mnohé útrapy, hladoval, dostal sa do väzenia a „ako lepkavý kúsok kože sa vrátil do svojej vlasti“. Ale napriek tomu nájde silu vytvoriť aspoň nejaký život, nejakú krásu. Yakim si svoje zdobí obrázkami, miluje dobre mierené slovo, jeho reč je plná prísloví a porekadiel. Yakim je obrazom roľníka nového typu, vidieckeho proletára, ktorý pracoval v odpadovom priemysle. A jeho hlas je hlasom najpokročilejších roľníkov: ... Každý roľník
Duša ten čierny mrak -
Nahnevaný, impozantný - a mal by byť
Odtiaľ hromy,
Naliať krvavé dažde...
S básnik má veľké sympatie k svojmu hrdinovi Yermilovi Girinovi, dedinskému prednostovi, spravodlivému, čestnému, inteligentnému, ktorý podľa roľníkov
V siedmich rokoch svetský cent
Neprivrela som si to pod necht,
V siedmich rokoch sa nedotkol tej pravej,
Nenechal som vinníka
Neprekrútil som si dušu...
Len raz Yermil nekonal podľa svedomia a dal do armády syna starej ženy Vlasjevny namiesto svojho brata. Pokánie sa pokúsil obesiť. Podľa názoru roľníkov mal Yermil všetko pre šťastie: pokoj, peniaze, česť, ale jeho česť bola zvláštna, nebola kúpená „ani peniazmi, ani strachom: prísna pravda, inteligencia a láskavosť“.
Ľudia, ktorí bránia svetskú vec, v ťažkých časoch pomáha Yermilovi udržať mlyn a prejavujú mu výnimočnú dôveru. Tento čin potvrdzuje schopnosť ľudí konať spoločne, v mieri. A Yermil, ktorý sa nebál väzenia, sa postavil na stranu roľníkov, keď sa „statok statkára Obrubkova vzbúril“. Yermil Girin je obhajcom roľníckych záujmov.
Ďalším a najvýraznejším obrázkom v tejto sérii je Savely, Svyatorus bogatyr, bojovník za ľudovú vec. V mladosti, ako všetci roľníci, dlho znášal krutú šikanu zo strany statkára Šalašnikova a jeho správcu. Savely však takýto príkaz nemôže prijať a vzbúril sa spolu s ďalšími roľníkmi, Nemca Vogela pochoval zaživa do zeme. „Dvadsať rokov prísnej tvrdej práce, dvadsať rokov usadenia sa,“ dostal za to Savely. Keď sa ako starý muž vrátil do rodnej dediny, zachoval si dobrú náladu a nenávisť voči utláčateľom. "Značkový, ale nie otrok!" - hovorí o sebe. Savely až do staroby si zachoval jasnú myseľ, srdečnosť, pohotovosť. V básni je zobrazený ako ľudový pomstiteľ:
... Naše sekery
Ležali tam – zatiaľ!
O pasívnych roľníkoch hovorí pre-vizuálne a nazýva ich „stratenými ... stratenými“.
Nekrasov nazýva Savelyho svätým ruským bogatyrom, zdôrazňujúc jeho hrdinský charakter, a tiež ho porovnáva s ľudový hrdina Ivan Susanin. Obraz Savelyho zosobňuje túžbu ľudí po slobode.
Tento obraz je uvedený v jednej kapitole s obrazom Matryony Timofeevny nie náhodou. Básnik zobrazuje spolu dve hrdinské ruské postavy. Matryona Timofeevna prechádza mnohými skúškami. V rodičovskom dome žila slobodne a veselo a po svadbe musela pracovať ako otrokyňa, znášať výčitky manželových príbuzných, ako manželove bitky. Len v práci a v deťoch nachádzala radosť. Zarmútila smrť svojho syna Demushka, hladný rok, prosiac. Ale v ťažkých chvíľach ukázala pevnosť a vytrvalosť: bojovala o prepustenie svojho manžela, nezákonne vzatého do armády, dokonca išla k samotnému guvernérovi. Prihovorila sa za Fedotushku, keď ho chceli potrestať prútmi. Nekajúcna, rozhodná, je vždy pripravená brániť svoje práva, a to ju približuje k Savelymu. Po tom, čo pútnikom povedala o svojom ťažkom živote, povedala, že „nie je dobré hľadať medzi ženami šťastnú ženu“. V kapitole s názvom „Ženské podobenstvo“ hovorí kríž Yanka o ženskom podiele:
Kľúč k šťastiu žien,
Z našej slobodnej vôle
Opustenýstratený
So samotným Bohom.
Ale Nekrasov si je istý, že „kľúče“ treba nájsť. Roľnícka žena bude čakať a dosiahne šťastie. Básnik o tom hovorí v jednej z piesní Grisha Dobroskponova:
Ste stále v rodine, pokiaľ ste otrokom,
Ale matka je už slobodný syn!
Nekrasov so zvláštnym citom vytvoril obrazy hľadačov pravdy, bojovníkov, v ktorých bola vyjadrená sila ľudu, vôľa bojovať s utláčateľmi. Básnik sa však nemohol neobrátiť na temné stránky života roľníkov. Báseň zobrazuje roľníkov, ktorí si zvykli na svoje otrocké postavenie. V kapitole „Šťastní“ sa roľníci-hľadači pravdy stretávajú s mužom z dvora, ktorý sa považuje za šťastného, pretože bol milovaným otrokom kniežaťa Peremetyeva. Nádvorie je hrdé na to, že jeho dcéra spolu so slečnou „študovala francúzštinu aj všetky druhy jazykov, bolo jej dovolené sedieť v prítomnosti princeznej“. A sám dvor stál tridsať rokov pri kresle Najpokojnejšieho princa, oblizoval po ňom taniere a popíjal zvyšky zámorských vín. Je hrdý na svoju „blízkosť“ k pánom a na svoju „čestnú“ chorobu – dnu. Obyčajní roľníci milujúci slobodu sa smejú otrokovi, ktorý sa pozerá na svojich spoluroľníkov zvrchu, pričom nerozumie všetkej nízkosti svojej lokajskej pozície. Nádvorie princa Utyatina Ipata ani neverilo, že „vôľa“ bola oznámená roľníkom:
A ja som kniežatá Utyatin
Nevoľník - a celý ťažký príbeh!
Od detstva až do staroby sa pán zosmiešňoval svojho otroka Ipata všetkými spôsobmi. Toto všetko lokaj považoval za samozrejmosť: ... kúpil späť
Ja, otrok toho druhého,
V zime v diere!
Aké úžasné!
Dve ľadové diery:
V jednom spadne do siete,
V ďalšom okamihu to potiahne -
A prineste vodku.
Ipat nemohol zabudnúť na majstrove „láskavosti“: čo po kúpaní v ľadovej diere princ „donesie vodku“, postaví ho „vedľa, nehodného, s jeho kniežacou osobou“.
Poslušný otrok je aj „vzorný sluha – verný Jakov“. Slúžil u krutého pána Polivanova, ktorý „v zuboch vzorného sluhu... ležérne odfúkol podpätok“. Napriek takejto výzve sa verný otrok staral o pána až do jeho vysokého veku. Majiteľ pôdy kruto urazil svojho verného sluhu, keď naverboval svojho milovaného synovca Grisha. Jakov zo seba „urobil blázna“: najprv „umyl mŕtvych“ a potom priviedol pána do odľahlej lesnej rokliny a obesil sa na borovici nad hlavou. Básnik odsudzuje takéto prejavy protestu, ako aj poddanskú poslušnosť.
Nekrasov s rozhorčením hovorí o takých zradcoch ľudovej veci, ako je starší Gleb. Ten, podplatený dedičom, zničil „zadarmo“, ktoré dal roľníkom pred smrťou starý pán-admirál, než „desať rokov, až donedávna, osemtisíc duší zabezpečoval darebák“.
Na charakterizáciu dvorných roľníkov, zbavených sebaúcty, nachádza básnik pohŕdavé slová: otrok, sluha, pes, Judáš. Nekrasov uzatvára charakteristiky typickým zovšeobecnením:
Ľudia v služobnom postavení -
Skutoční psi niekedy:
O to tvrdší trest
O toľko drahší, páni.
Nekrasov vytvárajúc rôzne druhy sedliakov, tvrdí: nie sú medzi nimi žiadni šťastní, sedliaci sú aj po zrušení poddanstva stále chudobní a zbedačení, zmenili sa len formy útlaku. Ale medzi roľníkmi sú ľudia schopní vedomého, aktívneho protestu. A preto básnik verí, že v Rusku v budúcnosti príde dobrý život:
Viac k ruskému ľudu
Nie sú stanovené žiadne limity:
Pred ním je široká cesta.
Veretennikov Pavlusha - zberateľ folklóru, ktorý sa na vidieckom jarmoku v obci Kuzminskoje stretol s roľníkmi - hľadačmi šťastia. Táto postava má veľmi skromnú vonkajšiu charakteristiku („Gorazd bol baluster, / nosil červenú košeľu, / plátenné spodné prádlo, / mastné čižmy...“), o jeho pôvode sa vie len málo („aký druh titulu, / muži nevedeli, / však ho volali „majster“). V dôsledku tejto neistoty nadobúda obraz V. zovšeobecňujúci charakter. Živý záujem o osudy roľníkov odlišuje V. od okruhu ľahostajných pozorovateľov života ľudu (postavy rôznych štatistických výborov), výrečne exponovaných v monológu Yakima Nagya. Už prvé vystúpenie V. v texte sprevádza nezainteresovaný čin: pomôže sedliakovi Vavilovi kúpou topánok pre jeho vnučku. Okrem toho je pripravený vypočuť si názory iných ľudí. Takže hoci odsudzuje ruský ľud za opilstvo, je presvedčený o nevyhnutnosti tohto zla: po vypočutí Yakima ho sám pozve na pitie („Priniesol som Yakima Veretennikova / Dve shkalika“). Vidieť skutočnú pozornosť rozumného pána a "roľníci sa otvárajú / Milyage to má rád." Medzi údajnými prototypmi V. sú folkloristi a etnografi Pavel Jakushkin a Pavel Rybnikov, vodcovia demokratického hnutia 60. rokov 19. storočia. Postava vďačí za svoje priezvisko možno novinárovi P.F.
Vlas- vedúci obce Bolshie Vakhlaki. "Slúžiť pod prísnym pánom, / niesť bremeno na svedomí / nedobrovoľného účastníka / jeho krutostí." Po zrušení nevoľníctva V. odmieta post pseudoburmistra, ale preberá skutočnú zodpovednosť za osud komunity: „Vlas bol láskavá duša, / bol chorý pre celú Vakhlachinu“ - / Nie pre jednu rodinu. slobodný život „bez roboty ... bez dane ... Bez palice ...“ je pre roľníkov nahradený novou starosťou (súdne spory s dedičmi o orné lúky), V. sa stáva prostredníkom za roľníkov, " žije v Moskve ... bol v Petrohrade ... / Ale to nemá zmysel! “Spolu s mladosťou sa V. rozlúčil s optimizmom, bojí sa nového, je vždy zachmúrený. každodenný život je bohatá na nenápadnosť dobré skutky, napríklad v kapitole „Sviatok pre celý svet“ z jeho iniciatívy vyberajú roľníci peniaze pre vojaka Ovsyanikova. Obraz V. je zbavený vonkajšej konkrétnosti: pre Nekrasova je predovšetkým predstaviteľom roľníctva. Jeho ťažký osud („Nie tak v Belokamennaji / Jazdený po chodníku, / Ako mal roľník rád dušu / Sťažnosti prešli ...“) je osudom celého ruského ľudu.
Girin Ermil Iľjič (Ermila) - jeden z najpravdepodobnejších uchádzačov o titul šťastlivca. Skutočným prototypom tejto postavy je zeman AD Potanin (1797-1853), ktorý v zastúpení spravoval panstvo grófky Orlovej, ktoré sa nazývalo Odoevschina (podľa mien bývalých majiteľov, kniežat Odoevských), a roľníci pokrstení v Adovschina. Potanin sa preslávil mimoriadnou spravodlivosťou. Nekrasovský G. sa stal známym svojim spoluobčanom svojou čestnosťou už v tých piatich rokoch, keď slúžil ako úradník v kancelárii („Tenké svedomie treba vytĺcť od roľníka / Kopeyka“). Za starého kniežaťa Jurlova bol prepustený, ale potom za mladých bol jednomyseľne zvolený za starostu Adovščiny. Za sedem rokov svojho „kraľovania“ G. iba raz vykrútil dušu: „... z náboru / Brat Mitri / bránil.“ Výčitky svedomia za tento priestupok ho však takmer priviedli k samovražde. Iba vďaka zásahu silného pána bolo možné obnoviť spravodlivosť a namiesto syna Nenily Vlasjevny išiel slúžiť Mitriy a „stará sa o neho samotný princ“. G. dal výpoveď, prenajal si mlyn „a stal sa viac ako inokedy / Miluj celý ľud“. Keď sa rozhodli mlyn predať, G. vyhral dražbu, no nemal pri sebe peniaze na zloženie zálohy. A potom sa „stal zázrak“: G. zachránili roľníci, na ktorých sa obrátil o pomoc, za pol hodiny sa mu na trhovisku podarilo vyzbierať tisíc rubľov.
G. nie je hnaný kupeckým záujmom, ale vzpurným duchom: "Mlyn mi nie je drahý, / Urážka je veľká." A hoci „mal všetko, čo je potrebné / pre šťastie: a mier, / a peniaze a česť“, v okamihu, keď o ňom roľníci začnú hovoriť (kapitola „Šťastný“), G., v súvislosti s roľníckeho povstania, je vo väzení. Reč rozprávača, sivovlasého kňaza, od ktorého sa dozvie o zatknutí hrdinu, je nečakane prerušená vonkajším zásahom a neskôr sám odmietne pokračovať v príbehu. Ale za týmto opomenutím možno ľahko uhádnuť dôvod nepokojov a G. odmietnutie pomôcť pri ich upokojení.
Gleb- zeman, „veľký hriešnik“. Podľa legendy rozprávanej v kapitole „Sviatok pre celý svet“, „ammirál-vdovec“, účastník bitky „pri Achakove“ (možno gróf A.V. jeho závet (pre týchto roľníkov zadarmo). Hrdina bol pokúšaný sľúbenými peniazmi a závet spálil. Roľníci majú tendenciu považovať tento „judovský“ hriech za najzávažnejší, aký kedy spáchali, a preto budú musieť „večne trpieť“. Až Grišovi Dobrosklonovovi sa podarí presvedčiť roľníkov, "že oni nie sú obžalovaní / Za prekliateho Gleba, / Za všetko môže: opevniť sa!"
Dobrosklonov Grisha - postava vystupujúca v kapitole „Sviatok pre celý svet“, epilóg básne je celý venovaný jej. "Gregory / Jeho tvár je chudá, bledá / A jeho vlasy sú tenké, kučeravé / S nádychom do červena." Je seminaristom, synom farského diakona Trifona z dediny Bolshie Vakhlaki. Ich rodina žije v extrémnej chudobe, len štedrosť krstného otca Vlasa a ďalších roľníkov pomohli postaviť Griša a jeho brata Savvu na nohy. Ich matka Domna, „neoplatená robotníčka / Pre každého, kto niečo urobil / pomohla jej v daždivom dni“, zomrela skoro a zanechala na seba strašnú pieseň „Slaná“. V mysli D. je jej obraz neoddeliteľný od obrazu jej vlasti: „V srdci chlapca / S láskou k chudobnej matke / Láska k celej Vakhlachine / Zlúčené“. Už v pätnástich rokoch bol odhodlaný venovať svoj život ľuďom. "Nepotrebujem žiadne striebro, / žiadne zlato, ale Boh dá, / aby moji krajania / a každý roľník / žili slobodne a veselo / v celej svätej Rusi!" Ide študovať do Moskvy, zatiaľ čo on a jeho brat pomáhajú roľníkom, ako najlepšie vedia: píšu im listy, vysvetľujú „Nariadenia o roľníkoch vychádzajúcich z nevoľníctva“, pracujú a odpočívajú „s roľníkom na rovnakej úrovni. základ." Postrehy o živote okolitej chudoby, úvahy o osude Ruska a jeho ľudu sú odeté do poetickej podoby, roľníci poznajú a milujú piesne D.. Jeho vystupovaním v básni sa zintenzívňuje lyrický začiatok, do rozprávania vpáda priame autorské hodnotenie. D. je označený „pečaťou Božieho daru“; revolučný propagandista z radov ľudu, mal by podľa Nekrasova slúžiť ako príklad pre pokrokovú inteligenciu. Autor mu vkladá do úst svoje presvedčenie, vlastnú verziu odpovede na sociálne a morálne otázky položené v básni. Obraz hrdinu dodáva básni kompozičnú úplnosť. Skutočný prototyp mohol byť N. A. Dobrolyubov.
Elena Alexandrovna - manželka guvernéra, milosrdná pani, záchranca Matryony. "Bola milá, bola bystrá, / Krásna, zdravá, / Ale Boh deti nedal." Prichýlila roľníčku po predčasnom pôrode, stala sa krstnou matkou dieťaťa, "po celý čas s Liodoruškou / nosila ako rodina." Vďaka jej príhovoru bol Filip z náboru zachránený. Matryona vyzdvihuje svoju dobrodinku do neba a kritika (O. F. Miller) správne zaznamenáva v obraze guvernéra ozveny sentimentalizmu karamzinského obdobia.
Ipat- groteskný obraz verného poddaného, panského lokaja, ktorý zostal verný majiteľovi aj po zrušení poddanstva. I. sa chváli, že ho statkár „vlastnou rukou / zapriahol do vozíka“, okúpaný v ľadovej diere, zachránil pred r. studená smrť, ku ktorému bol predtým sám odsúdený. To všetko vníma ako veľké výhody. V tulákoch I. vyvoláva zdravý smiech.
Korchagina Matrena Timofeevna - sedliacka, tretia časť básne je celá venovaná jej životnému príbehu. „Matryona Timofeevna / Dôstojná žena, / Široká a hustá, / Má asi tridsať rokov. / Je nádherný; vlasy so šedinami, / oči sú veľké, prísne, / mihalnice sú najbohatšie, / ťažké a tmavé. / Má na sebe bielu košeľu, / Áno, krátke slnečné šaty, / Áno, cez rameno má kosák. Sláva šťastnej ženy k nej vedie svojich potuliek. M. súhlasí, že „vyloží dušu“, keď jej sedliaci sľúbia pomoc pri žatve: utrpenie je v plnom prúde. Osud M. bol Nekrasovovi v mnohých ohľadoch podnietený autobiografiou olonetského cestovateľa I. A. Fedosejeva, publikovanej v 1. zväzku „Náreky severného územia“, ktoré zozbieral E. V. Barsov (1872). Rozprávanie vychádza z jej nárekov, ako aj z iných folklórnych materiálov, medzi ktoré patrí aj „Piesne P. N. Rybnikova“ (1861). Množstvo folklórnych prameňov, často s malými alebo žiadnymi zmenami, ktoré sú súčasťou textu Sedliackej ženy, a samotný názov tejto časti básne, podčiarkujú typický osud M.: toto je obvyklý osud ruskej ženy. , presvedčivo svedčiace o tom, že pútnici „začali / Nie obchod – medzi ženami / / radi hľadajú“. V rodičovský dom, v dobrej, nepijskej rodine žil M. šťastne. Keď sa však vydala za kachliara Philippa Korchagina, skončila „z dievčenskej vôle do pekla“: poverčivá svokra, opitý svokor, staršia švagriná, pre ktorú nevesta musí pracovať ako otrokyňa. S manželom však mala šťastie: iba raz prišlo na výprask. Filip sa však vracia domov z práce až v zime, zatiaľ čo v ostatnom čase sa za M. nemá kto prihovárať, okrem starého otca Savelyho, otca svokra. Musí znášať šikanovanie Sitnikova, manažéra majstra, ktoré sa skončilo až jeho smrťou. Pre roľníčku sa jej prvorodený De-Mushka stáva útechou vo všetkých problémoch, ale kvôli dozoru Savelyho dieťa zomrie: zožerú ho prasatá. Nad žiaľom zronenou matkou sa vedie nespravodlivý súd. Keďže nevie včas dať šéfovi úplatok, stane sa svedkom týrania tela svojho dieťaťa.
K. dlho nevie odpustiť Savelymu jeho nenapraviteľnú chybu. Roľníčka má časom nové deti, "nie je čas / ani na premýšľanie, ani na smútok." Rodičia hrdinky, Savely, zomierajú. Jej osemročnému synovi Fedotovi hrozí trest za to, že nakŕmil vlčicu cudziu ovečku a pod prút si namiesto neho ľahne jeho matka. Ale najťažšie skúšky dopadnú na ňu v chudom roku. Tehotná, s deťmi, ona sama je prirovnávaná k hladnej vlčici. Nábor ju pripraví o jej posledného ochrancu, manžela (je odvedený z poradia). V delíriu kreslí strašné obrazy zo života vojaka, vojakov vojaka. Odíde z domu a uteká do mesta, kde sa snaží dostať ku guvernérovi, a keď ju vrátnik za úplatok pustí do domu, vrhne sa k nohám guvernérky Eleny Alexandrovne. S manželom a novorodencom Liodoruškou sa hrdinka vracia domov, tento incident upevnil jej povesť šťastnej ženy a prezývku „manželka guvernéra“. Jej ďalší osud je tiež bohatý na nešťastia: jedného z jej synov už vzali do armády, "Dvakrát ich upálili... Boh navštívil antrax... trikrát." "Ženské podobenstvo" zhŕňa jej tragický príbeh: "Kľúče k ženskému šťastiu, / z našej slobodnej vôle / opustená, stratená / sám Boh!" Niektorí kritici (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) privítali „roľníka“ nepriateľsky, Nekrasov bol obvinený z nepravdepodobného preháňania, falošného, vyrobeného z obyčajných ľudí. Avšak aj neprajníci zaznamenali niektoré úspešné epizódy. Boli tam aj recenzie na túto kapitolu ako na najlepšiu časť básne.
Kudeyar-ataman - „veľký hriešnik“, hrdina legendy, ktorú rozprával Boží pútnik Ionushka v kapitole „Sviatok pre celý svet“. Neľútostný lupič nečakane oľutoval svoje zločiny. Pokoj do jeho duše neprináša ani púť k Božiemu hrobu, ani pustovňa. Dobrotivý, ktorý sa K. zjavil, mu sľúbi, že si zaslúži odpustenie, keď „rovnakým nožom, ktorý lúpil“ rozreže storočný dub. Roky márneho úsilia zasiali do srdca staršieho pochybnosti o možnosti dokončiť úlohu. Avšak „strom sa zrútil, z mnícha sa zvalilo bremeno hriechov“, keď pustovník v návale hnevu zabil okoloidúceho Pana Glukhovského a chválil sa pokojným svedomím: „Spása / nemám“ Čaj som mal dlho, / Na svete ctím len ženu, / Zlato, česť a víno ... Koľko otrokov zničím, / Mučím, týram a vešám, / A ja by som vyzeral, ako spím! " Legendu o K. si Nekrasov požičal z r folklórna tradícia obraz Pana Glukhovského je však celkom realistický. Medzi možnými prototypmi je aj statkár Glukhovsky zo Smolenskej gubernie, ktorý podľa poznámky v Herzenovom „Zvonu“ z 1. októbra 1859 zbadal svojho nevoľníka.
Nahý Yakim- "V dedine Bosove / žije Yakim Nagoy, / k smrti pracuje, / do smrti vypije!" - takto sa charakter definuje. V básni je poverený vystupovaním na obranu ľudu v mene ľudu. Obraz má hlboké folklórne korene: reč hrdinu je plná parafrázovaných prísloví, hádaniek, okrem toho sa opakovane vyskytujú vzorce podobné tým, ktoré charakterizujú jeho vzhľad („Rukou je kôra stromu, / A vlasy sú piesok“). napríklad v ľudovom duchovnom verš „O Yegoriy Khorobrom“. Populárnu myšlienku neoddeliteľnosti človeka a prírody reinterpretuje Nekrasov, zdôrazňuje jednotu robotníka s pôdou: „Žije - hrá sa s pluhom, / A smrť príde k Yakimushke“ - / Ako hruda zeme odpadne, / čo je na pluhu ... na oči, na ústa / ohýba sa ako trhliny / na suchu<...>krk je hnedý, / ako vrstva odrezaná pluhom, / tvár tehla."
Biografia postavy nie je celkom typická pre sedliaka, bohatá na udalosti: „Yakim, úbohý starec, / kedysi žil v Petrohrade, / áno, skončil vo väzení: / vzalo mu to do hlavy súťažiť s obchodník! / Ako vyzlečený lepkavý, / Vrátil sa do vlasti / A vzal pluh." Počas požiaru prišiel o väčšinu svojho majetku, pretože prvé, čo urobil, bolo zachrániť obrázky, ktoré kúpil pre svojho syna („A on sám nie je menší ako chlapec / Rád sa na ne pozerám“). V novom dome však hrdina preberie ten starý, kúpi si nové obrázky. Nespočetné množstvo protivenstiev len upevňuje jeho pevnú životnú pozíciu. V kapitole III prvej časti („Opitá noc“) N. vedie monológ, kde sú jeho presvedčenia formulované veľmi jasne: tvrdá práca, ktorej výsledky pripadajú trom spoluinvestorom (Bohu, kráľovi a pánovi), a niekedy sú úplne zničené ohňom; katastrofy, chudoba - to všetko ospravedlňuje sedliacku opilosť a sedliaka by sa nemalo merať „mierou pána“. Tento uhol pohľadu na problém ľudového opilstva, o ktorom sa v žurnalistike 60. rokov 19. storočia široko diskutovalo, je blízky revolučne demokratickým (podľa N.G. Chernyshevského a N.A. Dobrolyubova je opilstvo dôsledkom chudoby). Nie je náhoda, že neskôr tento monológ využili ľudovci vo svojej propagandistickej činnosti, opakovane bol prepisovaný a dotlačovaný oddelene od zvyšku textu básne.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasevič - „Pán je guľatý, / fúzatý, bruchý, / s cigarou v ústach ... ryšavý, / dôstojný, čupiaci, / šesťdesiatročný ... Výborne, / maďarský s pálenkami, / široké nohavice. " K významným predkom O. patrí Tatar, ktorý zabával cisárovnú divými zvieratami, a defraudant, ktorý zosnoval podpálenie Moskvy. Hrdina je hrdý na svoj rodokmeň. Predtým majster „fajčil ... nebesia božie, / nosil kráľovskú uniformu, / vykopal ľudovú pokladnicu / a myslel si, že takto bude žiť celé storočie“, ale so zrušením nevoľníctva sa „pretrhla veľká reťaz / Iní - pre muža!" Statkár s nostalgiou spomína na stratené požehnania a cestou vysvetľuje, že smúti nie nad sebou, ale nad svojou rodnou krajinou.
Pokrytecký, nečinný, ignorantský despota, ktorý vidí účel svojho majetku v tom „starodávnom mene, / dôstojnosť šľachty / podopierať túžbou, / hostiny so všetkým luxusom / a živiť sa cudzou prácou." O. je navyše aj zbabelý: berie neozbrojených mužov za lupičov, ktorým sa ho čoskoro nepodarí presvedčiť, aby schoval pištoľ. Komický efekt umocňuje aj to, že obvinenia na vlastnú adresu zaznievajú z úst samotného majiteľa pozemku.
Ovsyanikov- vojak. „... bol som na nohách krehký, / vysoký a tenký až do krajnosti; / Má na sebe kabát s medailami / Visel ako na tyči. / Nedá sa povedať, že mal nejakú / Tvár, najmä / Keď starý vozil - / Sakra, čert! Ústa budú hrýzť, / oči - aké uhlie!" So svojou sirotou-neterou Ustinyushkou O. cestoval po dedinách, zarábal si na živobytie okresným výborom, keď sa nástroj pokazil, skladal nové výroky a hral ich s lyžičkami. O. piesne vychádzajú z ľudových veršov a riekaniek, ktoré napísal Nekrasov v rokoch 1843-1848. pri práci na The Life and Adventures of Tikhon Reednikovaya. Texty týchto piesní načrtávajú životná cesta vojak: vojna pri Sevastopole, kde bol zmrzačený, lekárska prehliadka z nedbanlivosti, kde rany starého muža zamietli: „Druhotriedne! / Podľa nich a dôchodok ", následná chudoba (" No, tka, s Georgeom - po celom svete, po celom svete "). V súvislosti s obrazom O. sa vynára téma železnice, ktorá je aktuálna tak pre Nekrasova, ako aj pre neskoršiu ruskú literatúru. Čugunka v ponímaní vojaka je animované monštrum: "Sedliakovi smrká do tváre, / drví, mrzačí, kotrmelce, / čoskoro celý ruský ľud / zametie čistejšie metly!" Klim Lavin vysvetľuje, že vojak sa nemôže dostať do petrohradského „výboru pre ranených“ za spravodlivosť: tarifa na ceste Moskva – Petrohrad sa zvýšila a zneprístupnila ľuďom. Roľníci, hrdinovia kapitoly „Sviatok pre celý svet“, sa snažia vojakovi pomôcť a spoločným úsilím zbierajú len „ruble“.
Petrov Agap- "hrubý, nekompromisný", podľa Vlasa muž. P. nechcel znášať dobrovoľné otroctvo, upokojovali ho len pomocou vína. Prichytený Posledným na mieste činu (niesol poleno z pánovho lesa), vytrhol sa a čo najnestrannejšie pánovi vysvetlil svoju skutočnú situáciu. Klim Lavigne zinscenoval P. krutú odvetu, keď ho namiesto bičovania opil. Ale z pretrpeného poníženia a nadmerného opojenia hrdina do rána nasledujúceho dňa zomiera. Takú strašnú cenu platia roľníci za dobrovoľné, hoci dočasné zrieknutie sa slobody.
Polivanov- "... gentleman z malej rodiny", avšak malé finančné prostriedky ani v najmenšom neprekážali prejavom jeho despotického charakteru. Vyznačuje sa celou škálou nerestí typického poddanského majiteľa: chamtivosť, lakomosť, krutosť („k príbuzným, nielen k sedliakom“), zmyselnosť. V starobe pán prišiel o nohy: "Oči sú jasné, / Líca sú červené, / kypré ruky sú biele ako cukor, / Áno, na nohách sú okovy!" V tomto probléme sa Yakov stal jeho jedinou oporou, „priateľom a bratom“, ale majster sa mu odvďačil čiernym nevďakom za jeho vernú službu. Strašná pomsta sluhu, noc, ktorú musel P. stráviť v rokline, „vyháňajúc vtáky a vlkov stonaním“, prinúti pána k pokániu („Som hriešny, hriešny! Popravte ma!“), Rozprávač verí, že mu nebude odpustené: "Budete, pane, príkladný nevoľník, / verný Jakov, / pamätajte až do súdneho dňa!"
Pop- podľa Lukášovho predpokladu kňaz "žije šťastne, / Slobodne v Rusku." Dedinský farár, ktorý ako prvý na ceste stretol cudzincov, túto domnienku vyvracia: nemá ani pokoj, ani bohatstvo, ani šťastie. S akými ťažkosťami „dostane list / Popovsky syn“, napísal sám Nekrasov v poetickej hre „Odmietnutý“ (1859). V básni sa táto téma opäť objavuje v súvislosti s obrazom seminaristu Grisha Dobrosklonova. Kariéra kňaza je nepokojná: „Chorúci, umierajúci, / Na svet sa narodili / Čas si nevyberajú“, umierajúcich a siroty neuchráni pred súcitom žiaden zvyk, „zakaždým pípne, / duša bude chorá“. Pop sa v roľníckom prostredí teší pochybnej cti: spájajú sa s ním ľudové povery, on a jeho rodina sú stálymi postavami v obscénnych anekdotách a piesňach. Bohatstvo kňaza bolo predtým zásluhou štedrosti farníkov-statkárov, so zrušením poddanstva, ktorí opustili svoje panstvá a rozpŕchli sa, „ako židovský kmeň... V ďalekej cudzine / A v rodnom Rusku“. S presunom schizmatikov pod dozor civilných úradov v roku 1864 miestne duchovenstvo stratilo ďalší vážny zdroj príjmov a z roľníckej práce „je ťažké žiť“.
Savely- bogatyr Svyatorus, "s obrovskou šedou hrivou, / čaj, dvadsať rokov neupravený, / s obrovskou bradou, / starý otec vyzeral ako medveď." Raz si pri súboji s medveďom poranil chrbát a ona sa v starobe zohla. Rodná dedina S, Korezhina, sa nachádza v divočine lesa, a preto roľníci žijú relatívne voľne („Zemská polícia sa k nám nedostala rok“), hoci znášajú zverstvá vlastníka pôdy. Hrdinstvo ruského roľníka spočíva v trpezlivosti, ale každá trpezlivosť má svoje hranice. S. skončí na Sibíri, pretože zaživa zakopal nenávideného nemeckého manažéra do zeme. Dvadsať rokov tvrdej práce, neúspešný pokus o útek, dvadsať rokov vyrovnania neotriaslo rebelským duchom v hrdinovi. Po amnestii sa vracia domov, žije v rodine svojho syna, Matryoninho svokra. Napriek svojmu úctyhodnému veku (podľa sčítacích rozprávok má dedko sto rokov) vedie samostatný život: „Nemal rád rodiny, / nepustil ich do svojho kúta.“ Keď mu vyčítajú trestancovskú minulosť, veselo odpovedá: "Značkový, ale nie otrok!" Tvrdými remeslami a ľudskou krutosťou zmiernené skamenené srdce S. dokázalo roztopiť iba Deminho pravnuka. Nehoda robí zo starého otca vinníka Demushkinovej smrti. Jeho smútok je neutíšiteľný, ide na pokánie do Pieskového kláštora a snaží sa poprosiť o odpustenie „nahnevanú matku“. Po tom, čo žil sto sedem rokov, pred svojou smrťou vyriekol hroznú vetu ruskému roľníkovi: „Tri cesty pre mužov: / Krčma, väzenie a tvrdá práca, / A ženy v Rusku / Tri slučky ... Vstúpte do ktorýkoľvek." Image C má okrem folklóru aj spoločensko-polemické korene. O. I. Komissarov, ktorý 4. apríla 1866 zachránil Alexandra II. pred pokusom o atentát, bol občan Kostromy, krajan I. Susanina. Monarchisti videli túto paralelu ako dôkaz tézy o láske ruského ľudu ku kráľovi. Na vyvrátenie tohto pohľadu sa Nekrasov usadil v provincii Kostroma, pôvodné dedičstvo Romanovcov, rebel C, a Matryona zachytili podobnosť medzi ním a pamätníkom Susanin.
Trofim (Trifon) - "človek s dýchavičnosťou, / uvoľnený, chudý / (Ostrý nos, ako mŕtvy muž, / ako hrable, chudé ruky, / dlhé nohy ako lúče, / nie muž - komár)." Bývalý murár, rodený silák. Po tom, čo podľahol provokácii dodávateľa, „vyniesol jednu v extréme / Štrnásť pood“ na druhé poschodie a presilil sa. Jeden z najjasnejších a najstrašnejších obrazov v básni. V kapitole „Šťastný“ sa T. chváli šťastím, ktoré mu umožnilo dostať sa z Petrohradu do vlasti živý, na rozdiel od mnohých iných „horúčkovitých, horúčkovitých robotníkov“, ktorých vyhodili z auta, keď začali mať delírium.
Utyatin (Posledný) - "tenký! / Ako zimné zajace, / Celý biely ... Nos so zobákom, ako jastrab, / Sivé fúzy, dlhé / A - iné oči: / Jeden zdravý žiari, / A ľavý je zakalený, zakalený, / Ako plechový cent!". Keďže U. má „prehnané bohatstvo, / dôležitú hodnosť, šľachtický rod“, neverí v zrušenie nevoľníctva. V dôsledku sporu s guvernérom je paralyzovaný. "Nie chamtivosť, / A arogancia ho rezala." Kniežací synovia sa obávajú, že ich pripraví o dedičstvo v prospech ich bastardských dcér, a nahovárajú sedliakov, aby sa opäť vydávali za nevoľníkov. Roľnícky svet mu dovolil „hrať sa / s prepusteným pánom / počas zvyšku hodín“. V deň príchodu tulákov – hľadačov šťastia – do dedinky Bolshie Vakhlaki, The Latter konečne zomiera, potom roľníci usporiadajú „hostinu pre celý svet“. Obraz U. má groteskný charakter. Absurdné príkazy tyranského majstra bavia roľníkov.
Šalašnikov- vlastník pôdy, bývalý majiteľ Korezhiny, vojenský muž. Korežinskí roľníci, ktorí využili odľahlosť od provinčného mesta, kde stál statkár so svojím plukom, neplatili nájomné. Sh. Rozhodol sa odklepnúť nájomné násilím, roztrhal sedliakov tak, že sa im „už triasol mozgy / v hlavičkách“. Savely si na majiteľa pozemku pamätá ako dokonalý majster: „Vedel bičovať! / Dal mi kožu, aby sa nosila sto rokov. Zomrel vo Varne, jeho smrť ukončila relatívnu prosperitu roľníkov.
Jacob- "O vzornom služobníkovi - vernom Jakovovi" hovorí bývalý dvor v kapitole "Sviatok pre celý svet". "Ľudia poddanskej hodnosti - / Skutoční psi niekedy: / Čím ťažší trest, / tým drahší je im Pán." To bol aj Y., kým ho pán Polivanov pri pohľade na snúbenicu svojho synovca neodvrhol ako regrúta. Vzorný sluha začal piť, ale o dva týždne sa vrátil a zľutoval sa nad bezmocným pánom. Avšak už „jeho nepriateľ burcoval“. Y. vezme Polivanova na návštevu k svojej sestre, na polceste zabočí do Čertovej rokliny, koňom ublíži a napriek obavám pána ho nezabije, ale obesí sa, pričom majiteľa nechá na celú noc samého so svedomím. Tento spôsob pomsty ("ťahanie suchých problémov" - obesenie do vlastníctva páchateľa, aby ho celý život trpel) bol skutočne známy najmä medzi východnými národmi. Nekrasov, ktorý vytvára obraz J., odkazuje na príbeh, ktorý A.F. Táto tragédia je ďalšou ilustráciou zhubnej povahy nevoľníctva. Ústami Griša Dobrosklonova Nekrasov zhŕňa: "Žiadna podpora - žiadny vlastník pôdy, / Až po slučku popredného sluhu / Horlivý otrok, / Žiadna podpora - žiadne nádvorie, / Samovraždou pomsty / Svojmu darebákovi."
V srdci básne „Kto žije dobre v Rusku“ N.А. Nekrasov je obrazom ruského roľníctva po zrušení nevoľníctva. V celom diele hrdinovia hľadajú odpoveď na otázku: „Kto žije šťastne, slobodne v Rusku?“ Kto je považovaný za šťastného, kto je nešťastný.
Chlapi-hľadači pravdy
V popredí štúdie stojí cesta siedmich mužov po ruských dedinách pri hľadaní odpovede na položenú otázku. V maske siedmich „freelancerov“ vidíme iba my spoločné znaky sedliakov, a to: chudoba, zvedavosť, nenáročnosť.
Roľníci sa pýtajú na šťastie roľníkov a vojakov, ktorých stretávajú. Zdá sa, že kňaz, statkár, obchodník, šľachtic a cár majú šťastie. Ale hlavné miesto v básni je dané roľníkom.
Yakim Nagoy
Yakim Nagoy pracuje „do smrti“, no žije z ruky do úst, ako väčšina obyvateľov Bosova. V popise hrdinu vidíme, aký ťažký život má Yakim: "... On sám vyzerá ako matka zem." Yakim si uvedomuje, že roľníci sú najväčšou silou, je hrdý, že patrí do tejto skupiny ľudí. pozná silné a slabé stránky sedliackeho charakteru. Hlavnou nevýhodou je alkohol, ktorý na mužov pôsobí deštruktívne.
Pre Yakima je neprijateľný názor, že chudobu roľníkov spôsobuje používanie vína. Podľa jeho názoru je to kvôli povinnosti pracovať pre „majiteľov akcií“. Hrdinov osud je pre ruský ľud po zrušení poddanstva typický: počas života v hlavnom meste sa dostane do sporu s obchodníkom, skončil vo väzení, odkiaľ sa vrátil do dediny a začal orať pôdu.
Ermila Girinová
Ermila Girina N.A. Nekrasov ho obdaril poctivosťou a skvelou mysľou. Žil pre ľudí, bol čestný, spravodlivý, nikoho nenechal v problémoch. Jediný nečestný čin, ktorý urobil v záujme svojej rodiny, bolo zachrániť svojho synovca pred náborom. Namiesto toho poslal syna vdovy. Z vlastnej ľsti, z trápenia svojho svedomia sa Jirin skoro obesil. Svoju chybu napravil a následne sa postavil na stranu odbojných roľníkov, za čo bol uväznený.
Pozoruhodná je epizóda s kúpou mlyna Yermilou, keď sedliaci vyjadria Yermilovi Girinovi absolútnu dôveru a on je k nim až do konca úprimný.
Savely - hrdina
Nekrasov hovorí, že roľníci sú pre neho podobní hrdinom. Tu sa objavuje obraz Savelyho - bogatyr Svätej Rusi. Úprimne sympatizuje s Matryonou, silne prehodnocuje smrť Demushky. Tento hrdina spája dobro, jednoduchosť, úprimnosť, pomoc utláčaným a hnev voči utláčateľom.
Matryona Timofeevna
Roľnícke ženy sú zastúpené ako Matryona Timofeevna. Táto rázna žena celý život bojuje za slobodu a ženské šťastie. Jej život sa podobá na život mnohých vtedajších sedliackych žien, hoci je ešte šťastnejšia ako mnohé. A to s prihliadnutím na fakt, že po svadbe skončila v rodine, ktorá ju nenávidela, Bita bola manželom iba raz, jej prvorodeného zožrali svine a celý jej život je založený na rušivej práci na poli.
Roľnícki utláčatelia
Autor ukazuje, ako tvrdo sa nevoľníctvo odráža v živote ľudí, ako ich ochromuje, morálne ničí. Existujú aj takí roľníci, ktorí si vybrali stranu svojich pánov - Ipat, Klim, Jakov verný, utláčajúci obyčajných ľudí na rovnakej úrovni ako vlastníci pôdy.
Nekrasov vo svojej básni ukázal život roľníkov po reforme z roku 1861, vykreslil obrazy ruských roľníkov a povedal, že ľudia majú nespočetnú moc a čoskoro si začnú uvedomovať svoje práva.
Najrozsiahlejším dielom dizajnu a prevedenia N. A. Nekrasova, syntézou hlavných motívov jeho poézie, skutočne encyklopédiou celej éry v živote ruského ľudu, je báseň „Kto žije dobre v Rusku“. Práce na nej sa začali pravdepodobne v roku 1863. V prvom čísle Sovremennika z roku 1866 vyšiel Prológ básne. V rokoch 1869-1870. nový časopis Nekrasov - "Otechestvennye zapiski" - obsahuje kapitoly prvej časti. Dve časti - "Posledná" a "Sedliacka žena" boli napísané takmer súčasne a vydané v rokoch 1873-1874. (postupnosť usporiadania týchto častí v rámci básne bola a zostáva kontroverzná). Napokon do roku 1876 patrí časť, ktorá mala byť poslednou – „Sviatok pre celý svet“.
Báseň teda zostala nedokončená. V rámci diela sa nekoná stretnutie roľníkov s úradníkom, obchodníkom, „šľachtickým bojarom, suverénnym ministrom“, cárom, pričom Nekrasov chcel uspokojiť zvedavosť všetkých siedmich sedliakov. "Jedna vec, ktorú hlboko ľutujem, je, že som nedokončil svoju báseň" Kto žije dobre v Rusku, "povedal básnik pred svojou smrťou. Je ľahké vidieť, že spočiatku pracoval s väčšou intenzitou. Práca po skončení prvej časti napredovala s ťažkosťami, s prerušeniami, život nedával jednoznačnú odpoveď na otázky položené v básni, a keď Nekrasova v rozhovore „utrápili“, „kto žije šťastne, v pohode v Rusko,“ odpovedal položartom a vyhýbavo: „Som opitý“.
Vodiacou niťou v chápaní konceptu a obsahu básne je Nekrasovov záujem o historický osud ruského roľníka, hoci sedliacke šťastie je len v ironickom zmysle - ide o dieravé a hrbaté šťastie roľníkov z Tesnej Gubernie. Kým sa však nevyrieši otázka spokojnosti a šťastia ruského sedliaka, ktorý predstavuje drvivú väčšinu ľudu – volá sa légia, nemôže byť v Rusku nikto šťastný. Čo hľadajú nekrasovskí tuláci? Sami o tom hovoria v kapitole „Posledný“:
Hľadáme, strýko Vlas,
Nenosená provincia,
Odpojená farnosť,
Izbytková sa posadila.
Hľadajú to – a nenachádzajú. Otázkou osudu roľníka je otázka, prečo pre roľníka neexistuje šťastie a kde sú „kľúče k tomuto šťastiu“.
Báseň začal Nekrasov hneď po reforme, a preto je v nej, podobne ako v iných dielach básnika tohto obdobia, prirodzené zamyslieť sa nad tým, či sa život ľudí zmenil k lepšiemu. Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ obsahuje pokus, ak nie dať odpoveď, tak aspoň nastoliť túto otázku v celej jej hĺbke a zložitosti. „Roľnícky poriadok je nekonečný,“ hovorí hrdinka kapitoly „Roľnícka žena“ Matryona Timofeevna Korchagina. Po reforme zostala závislosť rovnaká, zmenila sa iba jej forma:
...pracuješ sám
A hneď ako sa práca skončí,
Pozrite, existujú traja vlastníci akcií:
Boh, kráľ a pán.
A hoci roľníci nemajú dôvod, ako Obolt-Obolduev, túžiť po nedávnych časoch, sú nútení priznať, že v trpkých nárekoch majiteľa pôdy sú načmárané slová - „Vezmite si a pijete“) má svoju pravdu. Feudálny poriadok bol vybudovaný na svojvôli, neekonomickom nátlaku („koho chcem – zmilujem sa, komu chcem – popravu“), ale stále to bol istý „poriadok“. Teraz, hovorí Obolt-Obolduev, "polia sú nedostatočne rozvinuté, plodiny sú podsiate, niet ani stopy po poriadku!" A Nekrasovovi „dočasne zodpovední“ nie bez obáv vnímajú nový, práve vznikajúci spôsob života.
V časti básne nazvanej „Sviatok pre celý svet“ sa sviatočná Vakhlachina, ktorá si pripomenula veľký sedliacky hriech, zrazu vidí nie takú, ako si predstavovali opití a statoční muži, ale taká, aká naozaj je:
Hrdí ľudia sú preč
So sebavedomou chôdzou
Váhak zostal
Kto nejedol dosť,
Neslané popíjanie,
Ktorý namiesto pána
Volost bude bojovať.
Za týchto podmienok sa vytvára typ správania ruského roľníka, v ktorom sú zložito prepletené trpezlivosť a hnev, prefíkanosť a naivita, usilovnosť a apatia, benevolencia a prchkosť.
Kde je východ? Odpoveď na túto otázku nie je jednoduchá a jednoznačná. Je to dané celým systémom obrazov diela. Táto odpoveď obsahuje nielen dôveru, ale aj trpké myšlienky a pochybnosti. V básni sa objavuje Rusko, veľké a úbohé, mocné a bezmocné vo všetkých svojich rôznych prejavoch.
Aká je veľkosť roľníckeho Ruska? Po prvé, v tvrdej práci, skutočne hrdinskej, ale zle odmeňovanej a najčastejšie viazanej. Veľkosť roľníckeho Ruska spočíva v tom, že zdrvená otroctvom si zachovala vieru lepší život, dôvera a srdečnosť. Náhodný okoloidúci, tulák, cudzinec v ruskej dedine dostane jedlo a nocľah, radi sa s ním porozprávajú.
Bieda sedliackeho Ruska spočíva v jeho temnote, nevedomosti, zaostalosti (aj morálnej), dosahujúcej až k divokosti. Tuláci sú prekvapení, keď vidia, ako vahlakovia bezdôvodne bijú človeka.
V zornom poli básnika a také bežné javy ruského ľudového života, ako je opilstvo a neslušné reči. "Bez nadávok, ako obvykle, - Slovo nebude vyslovené, - Bláznivá, obscénna, - Je najviac počuteľná!" (Z kapitoly "Opitá noc"). Táto črta verejnej komunikácie dostáva aforistický výraz: „... sedliak nešteká – len má byť ticho.“ Rozsah populárneho opilstva na obrázku Nekrasova je skutočne obludný. Nie nadarmo v tradične rozprávkovom „Prológu“ varuje sedliakov čarovný vták:
A môžete požadovať vodku
Jedno vedro denne.
Ak sa pýtate viac,
A raz a dva - to sa splní
Podľa vášho želania,
A do tretice budú problémy!
Obľúbené „vedro“ pútnikom mimoriadne uľahčuje hľadanie šťastných, otvára duše a rozväzuje jazyk. Starý oráč Yakim Nagoy o sebe hovorí:
Pracuje do smrti.
Vypije polovicu k smrti.
Špina roľníckej Rusi spočíva v jej odvekej trpezlivosti. Spomínam si na pohŕdavé výroky starého rebela Savelyho: „Stratení... stratení...“, „Ach vy, Aniki-bojovníci! - So starými ľuďmi, so ženami - musíte len bojovať!" Boh, kráľ a pán nie sú len panovníkmi roľníka, často sú to modly, ktoré zvykne uctievať. Samozrejme, Savely, bogatyr Svyatoruss je typ ruského roľníka, ale vzorný sluha, verný Jakov, je tiež typ ruského roľníka. Otrocká závislosť vedie k „skutočným psom“, ktorí sú hrdí na svoj otrokársky údel – až po dvor kniežaťa Peremetyeva, ktorý je hrdý na to, že prvým osobám v ríši oblizoval taniere „s najlepšími francúzskymi hľuzovkami“ , či nádvorie kniežaťa Utyatina Ipata, ktorý až do staroby hrdo rozpráva, ako ho žartovný majster v zime kúpal v ľadovej diere.
Nekrasov si váži myšlienku jednoty, solidarity roľníkov, roľníckeho „mieru“. Scéna je expresívna, keď v súdnom spore medzi svedomitými, čestnými a roľníkmi milovanými, Jermilom Iľjičom Girinom a obchodníkom Altynnikovom, mu podpora roľníkov pomôže vyhrať:
Obchodník Altynnikov je bohatý,
A všetci mu neodolajú
Proti svetskej pokladnici...
Ale „svet“ si nie je dostatočne vedomý svojich vlastných záujmov, pretože príliš dôveruje svojim pánom; Vo filme Posledný napríklad roľnícka komunita umožňuje vlastníkovi pôdy zosmiešňovať roľníkov – v nádeji na čestné slovo jeho dedičov –, že im po smrti kniežaťa Utyatina daruje lúky. Ale Posledný zomiera a Wahlakovia sú stále v súdnom spore o lúky s mladými Káčatkami.
Spisovateľ sa zaujíma najmä o najlepšie prejavy ruského roľníckeho charakteru, o vznik sebauvedomenia medzi ľuďmi. Základy tohto sebauvedomenia sú už rozdrvené potrebou a prepracovanosťou Yakima Nagogo... Tento muž sa už tridsať rokov praží na slnku za pluhom. A teraz tento úbohý úbohý oráč prednáša vášnivý, dôstojný monológ na obranu roľníka. Yakim sa vyznačuje základmi estetického cítenia, chápania ľudí a ich vzťahov a žije „nie len chlebom“.
Spoveď je v básni podaná s osobitou lyrikou a prienikom Matryona Timofeevna Korchagina... Sebaúcta prišla za vysokú cenu. Matryona Timofeevna musela zažiť výsmech svojich materských citov, drzé obťažovanie pána manažéra Sitnikova a bič. A láskavý príhovor guvernérovej manželky, ktorá zachránila manžela Matryony Timofejevnej z Petrohradu Filipa pred zverbovaním, nedokáže zo srdca vymazať trpké urážky a urážky, ktoré si vytrpela.
"Nahnevané srdce" Matryony Timofeevny nie je výnimkou. Dokonca aj nenapraviteľný sluha Jakova Verného je chorý z neustáleho zneužívania a jeho samovražda je tiež akýmsi lúčom svetla v temné kráľovstvo... Hromadenie horľavého materiálu v prostredí ľudí je zrejmé, a preto toto prostredie musí nominovať svojich lídrov, „prihovorcov“. V Nekrasovovej básni sa objavujú aj typy obrancov ľudí.
Je živým stelesnením sedliackej sily a vzpurnosti Savely, "Bogatyr svätej Rusi". Naozaj to má niečo do seba epický hrdina, ktorý vyvolal strašnú túžbu a „s napätím“ išiel do zeme. Nie je náhoda, že po tom, čo Matryona Timofeevna videla v provinčnom meste pamätník Ivana Susanina, spomína na Savelyho starého otca:
Stojí kovaný z medi,
Rovnako ako dedko Savely,
Chlap na námestí.
Savely je z plemena tých roľníkov, ktorí pod vedením Razina a Pugačeva vešali a zhadzovali šľachticov zo zvoníc, otriasli Moskvou a všetkým statkárskym Ruskom. Bývalý trestanec, ktorý pod ruským slovom "Daj!" Spolu s ďalšími roľníkmi zakopal do zeme nemeckého správcu a podľa vlastných slov „bol divoký ako zver“, Savely si však svoju ľudskú dôstojnosť hrdo nesie až do konca života: „Značkový, ale nie otrok! ..“. Savely dodnes uchováva spomienku na tie dávne časy, keď roľnícka komunita, využívajúca husté lesy a bažinaté močiare, skutočne bránila slobodu, keď Korezhina pevne stála za svojimi právami aj pod prútmi. Tieto časy sú však minulosťou a hrdinský duch Savelyho starého otca má ďaleko od skutočného života. Zomiera neporazený, no presvedčený, že osud ruského roľníka nemožno zmeniť a „pravdu nemožno nájsť“.
A predsa je spomienka na slobodu v ruskom roľníkovi živá, rovnako ako legenda o zbojníkovi Kudejarovi, ktorý odčinil svoje hriechy zabitím statkára – Pana Glukhovského, „bohatého, šľachtického, prvého na tej strane“. Nekrasov tak pripúšťa násilie ako jeden z možných spôsobov spravodlivej reorganizácie spoločenských vzťahov. Ale nielen násilím je možné meniť vzťahy medzi ľuďmi k lepším. Ďalšiu cestu naznačuje básnik v obraze Yermila Girina.
Ermil Girin- gramotný zeman, čo už samo o sebe bolo vzácnosťou. Ešte vzácnejšia bola jeho svedomitosť a nezainteresovanosť, prejavujúca sa ešte v čase, keď bol dvadsaťročný Yermil úradníkom v úrade. A to je v krajine, kde boli úplatky také bežné ako opilstvo a hrubé reči! Roľníci ocenili Girina a zvolili si ho za svojho predstaveného. Raz Yermil narazil: zachránil svojho brata pred náborom, vyradil z radu iného mladého chlapca a tento nesprávny krok zažil ako skutočnú tragédiu, keď dosiahol obnovenie spravodlivosti a odstúpil z funkcie riaditeľa. A vo svojej novej pozícii, keď sa stal majiteľom mlyna, o ktorom sa dohodol s Altynnikovom, zostal Girin verný sebe:
... A stal sa ešte horším ako predtým
Všetci ľudia milujú:
Bral som na brúsenie podľa svojho svedomia,
Ľudí nezadržali
<…>
Rozkaz bol prísny!
Ak by ľudia rôznych vrstiev boli ako Yermil, roľníci by nemuseli dlho hľadať šťastného, nebolo by potrebné obnoviť spravodlivosť pomocou násilia. Ľudia podobní Yermilovi sú ale v Rusku výnimočným zjavom a príbeh o Yermilovi končí tým, že je vo väzení. Na ceste zákonnosti a právneho vedomia sa ukazuje byť nemožné dosiahnuť spravodlivosť ...
Obraz z Grigorij Dobrosklonov... Gregory je synom napoly schudobneného dedinského úradníka, ktorý prežil ťažké detstvo, skorú smrť svojej matky a prežil vďaka súcitným spoluobčanom z dediny. Grigory Dobrosklonov je dieťaťom Vakhlachiny, je dobre oboznámený s roľníckym podielom a roľníckou prácou, ale jeho cesta je iná. Je seminaristom, sníva o univerzite, ale od detstva s istotou vie, komu bude patriť jeho myseľ a vedomosti. Básnikova drahocenná myšlienka o vrátení dlhu inteligencie ľudu je tu vyjadrená v samom jednoduchá verzia Niet pochýb o tom, že Nekrasov tým skúma problém formovania demokratickej inteligencie ako celku, genézu jej pevnej oddanosti záujmom roľníkov, „ponížených“ a „urazených“, a zároveň - jeho tragická osamelosť, naznačená v osude Grigorija Dobrosklonova. Piesne Grigorija Dobrosklonova ukazujú historický optimizmus básnika, jeho predtuchu zásadných zmien v ruskom živote.
Nemožno však nevidieť, že obraz „ochrancu ľudu“ je mimoriadne romantizovaný a iba na úrovni romantizovaného vedomia sa Gregor môže cítiť šťastný („Naši pútnici by mali byť pod vlastnou strechou, - Keby vedeli, čo bolo deje s Grisha”) ... Na pozadí ľudovej zaostalosti, tak presvedčivo ukázanej v živote jeho rodnej Vakhlachiny, extrémna vzácnosť medzi ľuďmi ľudu ako Yermil Girin, extrémny nedostatok a v najinteligentnejšom prostredí ľudí, pre ktorých podiel ľudu , ich šťastie, svetlo a sloboda “, Záver básne zostáva otvorený a treba pripomenúť, že podľa Nekrasovho plánu Hostina pre celý svet „nedokončí jeho dielo. Je medzi ľuďmi dostatok sily na morálnu obnovu? Dokáže si Rusi šťastne zariadiť svoj život, naučí sa „byť občanom“ alebo je mu súdené ocitnúť sa so svojím „zlatým“ srdcom na okraji civilizácie? Zostanú pravdivé" ľudových obrancov„Zmluvy „anjela milosrdenstva“? Na tieto otázky nie je v básni žiadna odpoveď, rovnako ako samotná báseň nie je dokončená; Táto odpoveď sa stráca v hmle historickej perspektívy...
Napriek neúplnosti je „Kto žije dobre v Rusku“ nielen najväčším dielom Nekrasova, ale aj jedným z najväčších v ruskej poézii. Z hľadiska rozsahu a hĺbky zobrazenia ľudového života, všestrannosti poetického rozprávania, porozumenia ľudový charakter ako vo svojich masových prejavoch, tak aj v individuálnych osudoch „Komu sa v Rusku dobre žije“ skutočne je ľudový epos... Počnúc „prológom“ organicky vstupuje do tkaniva literárne dieloľudová poézia: rozprávkové a piesňové motívy, náreky (najmä v kapitole „Sedliacka“), drobné žánre – porekadlá, príslovia, hádanky. No treba si uvedomiť, že Nekrasov pristupoval k folklóru nie ako imitátor, nesmelý epigón, ale ako sebavedomý a náročný majster, zrelý básnik, ktorý mal k ľudu a jeho slovu vyhranený vzťah. A s folklórom nikdy nezaobchádzal slepo, ale úplne slobodne s ním disponoval, podriadil ho svojim ideovým úlohám a svojmu, nekrasovskému štýlu.
Zdroj (skrátený): Ruská literárna klasika 19. storočia: Učebnica / Ed. A.A. Slinko a V.A. Svitelský. - Voronezh: Rodná reč, 2003