Bangko ng mga argumento mula sa panitikan. Mga argumento para sa isang sanaysay sa problema ng papel na ginagampanan ng memorya ng tao Ang problema ng mga argumento ng historikal at kultural na monumento
Sa kultural na buhay hindi mo matatakasan ang alaala, tulad ng hindi mo matatakasan ang iyong sarili. Mahalaga lamang na kung ano ang hawak ng isang kultura sa memorya ay karapat-dapat dito.
Panimula
Ano bang nangyayari sa atin?
Tayo lamang ang may karapatang baguhin ang ating kapalaran. Kaya bakit maraming tao ang nagsisikap na sirain ang iningatan nila sa loob ng maraming siglo?
D.S. Maraming naisip si Likhachev tungkol sa problema ng pamana ng kultura, at tungkol sa kung ano ang napanatili sa memorya ng kultura. Nangangatwiran siya: “Sa buhay kultural, hindi ka makakatakas sa alaala, tulad ng hindi ka makakatakas sa iyong sarili. Mahalaga lamang na kung ano ang hawak ng isang kultura sa memorya ay karapat-dapat dito. Ang mga salitang ito ang nag-udyok sa akin na simulan ang pagsulat ng gawaing ito, upang patunayan na ang pangangalaga ng mga halaga ng kultura ay mahalaga para sa mga susunod na henerasyon. Bilang karagdagan, nais kong malutas ang ilang mga problema sa gawaing ito:
.Alamin kung ano ang makasaysayang at kultural na memorya.
2.Unawain ang mga paraan ng pagpapanatili ng pamana ng kultura.
.Alalahanin ang pinagmulan ng ating mayamang kultura at unawain kung gaano kahalaga ang pangalagaan at protektahan ang pamana ng kultura.
.Unawain kung paano nalulutas ang problemang ito sa antas ng estado.
.Alamin kung gaano kaugnay ang problema ng pamana ng kultura.
Ang bawat cultural heritage site ay kumakatawan sa isang natatanging halaga para sa buong multinasyunal na mga tao ng Russian Federation at ito ay isang mahalagang bahagi ng world cultural heritage. Gayunpaman, ngayon ang nakalulungkot na kalagayan ng mga bagay na ito ay nagdudulot ng isang seryosong banta ng pagkawala ng makasaysayang at kultural na pamana ng bansa at nangangailangan ng agarang mga hakbang upang mapanatili ang mga ito.
Ayon sa Ministri ng Kultura ng Russian Federation, humigit-kumulang 90 libong mga bagay ng pamana ng kultura at higit sa 140 libong mga natukoy na bagay ng pamana ng kultura ay nasa ilalim ng proteksyon ng estado. Sa ngayon, ang kanilang object-by-object na komposisyon ay hindi pa nilinaw at ang isang imbentaryo ng mga bagay na ito at ang kanilang pisikal na pangangalaga ay hindi pa naisasagawa. 30 at 20 porsiyento ng mga cultural heritage sites ay nasa mabuti at kasiya-siyang kondisyon, ayon sa pagkakabanggit, habang ang natitirang 50 porsiyento ay nasa hindi kasiya-siya at hindi ligtas na kondisyon. Ano ang gagawin kung ang mga may-ari ngayon ng mga bagay na pamana ng kultura ay lumabas na walang prinsipyo kapag gumagamit ng pampublikong domain? Ang solusyon sa problema ay malinaw na nakikita sa paghahanap ng isang masigasig na may-ari para sa mga kultural na pamana, na nagdadala ng pasanin ng kanilang pagpapanatili at responsibilidad para sa kanilang pangangalaga. Sa kasalukuyan, dahil sa hindi perpektong batas, ang proseso ng pag-akit ng pribadong pamumuhunan sa pagpapanumbalik at muling pagtatayo ng mga kultural na pamana sa pamamagitan ng kanilang pribatisasyon, gayundin sa pamamagitan ng paglilipat ng mga ito para sa upa, ay nahinto. Ang kakulangan ng kinakailangang pambatasan at regulasyon na mga aksyon ay negatibong nakakaapekto, una sa lahat, ang sitwasyon ng makasaysayang at kultural na mga monumento mismo, na, sa kawalan ng pondo para sa kanilang pagpapanatili at pagpapanumbalik, ay kadalasang nasa isang nakalulungkot na estado. Mahalaga, ang kawalan ng katiyakan ng may-ari ng bawat partikular na bagay ng kultural na pamana, na nagdadala ng pasanin ng pagpapanatili at responsibilidad para sa pangangalaga nito, ay hahantong sa pagkawala ng maraming mga bagay na makasaysayan at kultural na pamana ng mga mamamayan ng Russian Federation. .
Ngayon, ang batas ng Russia ay walang malinaw at sistematikong diskarte sa proteksyon ng mga bagay na pamana ng kultura; ang mga kondisyon at pamamaraan para sa pagtatapon ng mga bagay na pamana ng kultura, ang pamamaraan para sa pagtatatag at pagtupad ng mga kinakailangan at mga paghihigpit para sa pangangalaga at paggamit ng mga bagay na pamana ng kultura, kabilang ang mga obligasyong proteksiyon, ay hindi malinaw na tinukoy ng batas, at ang pamamaraan para sa pagsubaybay sa kanilang pagpapatupad.
Ang pagiging kumplikado ng mga problema sa itaas ay nangangailangan ng isang pinagsama-samang, sistematikong diskarte sa paglutas ng mga ito.
Kaugnay nito, ang All-Russian Association of Privatized and Private Enterprises (employers) ay nagsagawa ng ilang mga pag-unlad sa larangan ng proteksyon at paggamit ng mga kultural na pamana. Ang Samahan ay nakabuo ng isang konsepto para sa pagpapatupad ng mga aktibidad para sa proteksyon ng mga kultural na pamana, na naglalaman ng mga panukala para sa pagpapatupad ng mga hakbang na kinakailangan para sa isang komprehensibong solusyon sa problema ng pangangalaga ng mga kultural na pamana, pag-akit ng mga pamumuhunan upang mapanatili ang mga ito sa tamang kondisyon, pagpapanumbalik at muling pagtatayo , pati na rin ang komposisyon ng mga priyoridad na hakbang, ang pagpapatupad nito ay magbibigay-daan sa pagtiyak sa pangangalaga, pagpapanumbalik, pagpapanumbalik, pagpapanatili at epektibong paggamit ng makasaysayang, kultural at arkitektura at urban na pamana. Ang konsepto ay nagbibigay na ang proteksyon ng mga bagay na pamana ng kultura ay dapat na kumakatawan sa isang pinag-isang sistema ng legal, organisasyon, pinansyal, impormasyon, materyal, teknikal at iba pang mga regulasyon sa larangan ng konserbasyon, pagpapanatili at paggamit ng mga bagay na ito, pati na rin ang isang sistema para sa pag-aayos. ang kumplikado, magkakaugnay na gawain ng mga katawan kapangyarihan ng estado para sa proteksyon ng mga cultural heritage site at mga awtoridad ng pamahalaan upang makontrol ang kanilang konserbasyon, ang kanilang mga teritoryal na dibisyon, gayundin ang mga mamamayan at pampublikong organisasyon para sa proteksyon ng mga cultural heritage sites.
Ang kultura ang nananatili kapag nakalimutan na ang lahat.
Eduard Herriot
Kultura ng pag-alaala at kasaysayan ng memorya
Ang kultura ay sumasalamin sa mga anyo ng pag-iisip, kaisipan, espirituwal na aktibidad ng mga indibidwal at grupo sa sining, mga simbolo, ritwal, wika, mga anyo ng organisasyon ng buhay at bumubuo ng isang unibersal na larangan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng pag-iisip, kasanayan at mga institusyong panlipunan. Ang kultural na memorya ay maaaring maunawaan bilang isang paraan ng pagsasalin at aktuwalisasyon ng mga kultural na kahulugan. Kasabay nito, ito ay pangkalahatang pangalan para sa lahat ng "kaalaman" na namamahala sa mga karanasan, kilos, at buong gawi sa buhay ng mga tao sa loob ng balangkas ng komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa mga grupong panlipunan at sa lipunan sa kabuuan, at napapailalim sa paulit-ulit na pag-uulit at pagsasaulo mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa ganitong kahulugan, ang memorya ng kultura ay naiiba sa parehong memorya ng agham at komunikasyon, batay sa pang-araw-araw na karanasan ng mga indibidwal at grupo.
Malaking maling paniwalaan na ang alaala ang nagpapaiba sa tao sa mga hayop, na bumubuo ng kanyang kalamangan sa kanila. Kung ang mga hayop ay may kakayahan kung ano ang tawag sa sikolohiyang pang-eksperimento pag-aaral - at naitala ng mga eksperimentong sikologo ang kakayahang ito sa ilang mga kinatawan ng mundo ng hayop - samakatuwid, mayroon silang memorya. Ngunit ito ay memorya sa pinaka-pangkalahatang kahulugan ng salita: kapag ang ibig nating sabihin ay ang kakayahan ng isang nabubuhay na nilalang na kahit papaano ay mapanatili sa kanyang psyche impression mula sa mas madalas na paulit-ulit na mga panlabas na impluwensya, muling pagtatayo ng "mga scheme" at "mga modelo" ng pag-uugali nang naaangkop. mga sitwasyon na naaayon sa kanila. Maaari itong tawaging natural o kahit na memorya ng katawan.
Ang kakaiba ng memorya ng tao ay hindi na ito natural, ngunit socio-cultural memory. At dahil ang kultura ay walang iba kundi ang kasaysayan na napagtatanto ang sarili nito pag-unlad ng tao, ang patuloy na pag-iipon ng karanasan ng pag-unawa nito, paulit-ulit na nahuhulog sa direktang proseso ng makasaysayang pagkamalikhain upang makilahok dito, hanggang sa ang kultural na memorya ay hindi mekanikal , Hindi sa katawan , A makasaysayan . Ito ay palaging karanasan ng karanasan sa kasaysayan - isang proseso ng oras, ang proseso ng pagbabago ng hinaharap sa kasalukuyan, ang kasalukuyan sa nakaraan, ang nakaraan ng kahapon sa araw bago ang kahapon, atbp. Ito ay palaging isang karanasan ng mga bago at bagong pagtatangka upang makayanan ang mga proseso temporality - na may hindi maibabalik na ugali patungo sa pagkawasak ng nakaraan, ang pagkalusaw nito sa limot. Sa ganitong kahulugan, ang isang tiyak na katangian ng memorya ng kultura bilang makasaysayang memorya ay ang oryentasyon nito tungo sa pag-save ng nakaraan - isang mulat na pakikibaka laban sa limot, kasama ang paglubog ng nakaraan sa limot.
Ang memorya ng kultura ay nabuo sa paglipas ng mga siglo. nakaraan Ang mga alaala ay hindi lamang isang tiyak na "ibinigay", ngunit isang "sosyal na konstruksyon" na may kaugnayan sa modernidad, na nilikha nito; samakatuwid, ang tanong ay lumitaw: anong uri ng "nakaraan" ang ginagawa ng isang mananalaysay sa pag-aaral ng cultural memory alam at ano ang mga kondisyon para sa kaalaman na ito?
Ikaw at ako ang may pananagutan sa lahat, hindi sa iba, at may kapangyarihan tayong huwag maging walang malasakit sa ating nakaraan. Ito ay atin, sa ating karaniwang pag-aari. D.S. Likhachev
Kaya kung ano ang memorya
Alaala - isa sa mga gawaing pangkaisipan at mga uri ng aktibidad ng pag-iisip na idinisenyo upang mapanatili, makaipon at magparami ng impormasyon. Ang kakayahang mag-imbak ng impormasyon tungkol sa mga kaganapan sa panlabas na mundo at mga reaksyon ng katawan sa loob ng mahabang panahon at paulit-ulit na ginagamit ito sa globo ng kamalayan upang ayusin ang mga kasunod na aktibidad.
Makasaysayang alaala - isang set ng mga makasaysayang mensahe, mito, at subjectively refracted reflections tungkol sa mga nakaraang kaganapan, na ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, lalo na ang mga negatibong karanasan, pang-aapi, at kawalang-katarungan laban sa mga tao. Ito ay isang uri ng kolektibong (o panlipunan) na memorya. makasaysayang memorya kultural na pamana
Ang makasaysayang memorya ay madalas na nauunawaan bilang isa sa mga sukat ng indibidwal at kolektibo (sosyal na memorya) - bilang isang memorya ng makasaysayang nakaraan, o sa halip, bilang isang simbolikong representasyon ng makasaysayang nakaraan. Ang makasaysayang memorya ay hindi lamang isa sa mga pangunahing channel para sa pagpapadala ng karanasan at impormasyon tungkol sa nakaraan, kundi pati na rin ang pinakamahalagang bahagi ng pagkilala sa sarili ng isang indibidwal, isang pangkat ng lipunan at lipunan sa kabuuan, dahil ang muling pagkabuhay ng mga nakabahaging imahe ng ang makasaysayang nakaraan ay isang uri ng alaala na may partikular na kahalagahan para sa konstitusyon ng mga pangkat panlipunan sa kasalukuyan. Ang mga imahe ng mga kaganapan na naitala ng kolektibong memorya sa anyo ng iba't ibang mga kultural na stereotype, simbolo, at mito ay nagsisilbing mga modelo ng interpretative na nagpapahintulot sa indibidwal at grupong panlipunan mag-navigate sa mundo at mga partikular na sitwasyon. Ang makasaysayang memorya ay itinuturing bilang isang kumplikadong sosyokultural na kababalaghan na nauugnay sa pag-unawa sa mga makasaysayang kaganapan at karanasan sa kasaysayan (totoo at/o haka-haka), at kasabay nito bilang isang produkto ng pagmamanipula ng kamalayan ng masa para sa mga layuning pampulitika. "Ang makasaysayang memorya - ang patuloy na na-update na istraktura na ito - ay isang perpektong katotohanan na kasing totoo at makabuluhan tulad ng sa wakas na katotohanan. Pinagsasama ng kultura ang lahat ng partido pagkatao ng tao. Hindi ka maaaring maging kultura sa isang lugar at manatiling mangmang sa iba. Ang paggalang sa iba't ibang aspeto ng kultura, para sa iba't ibang anyo nito - ito ang katangian ng isang tunay na may kultura," sabi ni D. S. Likhachev.
Tungkol sa kultural at makasaysayang pamana ng Russia
Mahigit 1000 taon na ang nakalilipas, Silangang Slav Kasunod ng maraming iba pang mga tao sa mundo, pinagtibay nila ang Orthodoxy. Sa pananampalatayang Ortodokso tinanggap nila ang kulturang Ortodokso, na ipinahayag, una sa lahat, sa maganda at marilag na pagsamba sa Ortodokso. Ang "The Tale of Bygone Years" ay nagdala sa amin ng alamat na ang mga embahador ng Grand Duke Vladimir, na namangha sa kagandahan ng pagsamba ng Orthodox, ay bumulalas: "Hindi pa kami nakakita ng gayong kagandahan kahit saan!"
Taos-puso at malalim na tinatanggap ang Orthodoxy, ang aming mga ninuno ay mabilis na natutong magsalin ng mga libro, gumawa ng orihinal na mga akdang pampanitikan, magtayo ng mga maringal na simbahan, magpinta ng mga kamangha-manghang magagandang icon, lumikha ng mga magagandang awit, at palamutihan ang kanilang buhay ng maraming kulay na mga pista opisyal ng Orthodox. Wala pang isang daang taon ang lumipas mula noong Binyag ni Rus ', at ang kulturang Ortodokso ng sinaunang estado ng Russia ay nakamit ang napakahusay na mga tagumpay na lumuluwalhati sa Russia hanggang ngayon.
Nag-aaral Kultura ng Orthodox Sa Russia, maaari kang magsimula sa sikat na monumento ng Novgorod na "Millennium of Russia". Ang kasaysayan ng paglikha at ang karagdagang kapalaran ng monumento na ito ay simboliko at lubhang nakapagtuturo para sa lahat ng nagmamahal katutubong lupain at katutubong kultura.
Ang engrandeng pagbubukas ng monumento na "Millennium of Russia" ay naganap noong Setyembre 8, 1862 (Setyembre 21 - ayon sa bagong istilo); Sa parehong araw noong 1380, isang tagumpay ang napanalunan sa Kulikovo Field. Ang mga pondo para sa paglikha ng monumento na ito ay nakolekta sa buong Russia. Sa mataas na kaluwagan ng monumento ay may mga eskultura na larawan ng 109 dakilang anak na lalaki at babae ng Russia, na nagdala ng karangalan at kaluwalhatian sa kasaysayan at kultura ng Russia.
Sa monumento na ito makikita natin sina Saints Cyril at Methodius - ang mga enlighteners ng Slavs at ang mga tagapagtatag ng Slavic Orthodox culture, Saint Princess Olga, na nagbigay Sinaunang Rus' halimbawa ng binyag, ang banal na Grand Duke Vladimir - ang bautista ng Rus', ang Venerable Nestor the Chronicler - isa sa mga ninuno kasaysayan ng Russia, Banal na Prinsipe Alexander Nevsky - ang maluwalhating tagapagtanggol ng Rus', St. Sergius ng Radonezh - ang dakilang asetiko ng Lupang Ruso at maraming iba pang mga banal na niluwalhati ang Lupang Ruso. Sa tabi ng mga banal na taong ito sa monumento na "Millennium of Russia" ay nakikita natin ang magagaling na makatang Ruso, manunulat, siyentipiko, artista, arkitekto, eskultor, kompositor, guro - ang kulay ng kulturang Ruso - pati na rin ang mga bayani ng Russia, mga natatanging kumander at estadista. .
Ang Russia, na nagdiriwang ng milenyo ng kasaysayan at kultura nito noong 1862, ay nagtayo ng kamangha-manghang monumento na ito. At salamat sa monumento na ito, halos isa at kalahating daang taon na ang lumipas ay makikita natin kung paano niluwalhati ng Russia ang mga dakilang mamamayan nito noong ika-19 na siglo.
Noong ika-20 siglo, ang monumento na "Millennium of Russia," tulad ng ating buong Fatherland, ay kailangang sumailalim sa isang mahusay na pagsubok. Ang mga sangkawan ng Mongol-Tatar noong ika-13-14 na siglo ay hindi nagwasak kay Veliky Novgorod dahil hindi nila ito naabot. At ang mga pasistang sangkawan sa panahon ng Great Patriotic War noong 1941-1945, na nakuha ang sinaunang lungsod ng Russia, ay nais na labagin ang mga dambana nito. Sa nagyeyelong mga araw ng Enero ng 1944, nagpasya ang mga mananakop na Aleman na nakawin ang monumento ng "Millennium of Russia" na nakatayo sa gitnang plaza ng Veliky Novgorod upang dalhin ito sa Alemanya bilang isang tropeo, tulad ng pagkuha nila sa mga tao sa pagkaalipin ng Aleman, kung paano sila nagnakaw ng mga baka mula sa mga pastulan ng Russia, kung paano sila kumidnap ng marami materyal na halaga at kultural na kayamanan ng Russia. Ang mga pigura ng monumento na hinagis sa tanso ay pinunit ng mga Nazi mula sa granite pedestal. Ang monumento ay nahahati sa mga bahagi at inihanda para sa transportasyon. Ngunit hindi itinadhana ng Panginoon na mangyari ang kalupitang ito. Noong Enero 20, 1944, si Veliky Novgorod ay pinalaya ng aming mga tropa, at ang photographic film ng isang war correspondent ay nagtala ng isang kapansin-pansing larawan: sa paanan ng monumento, ang mga pigura ng tao na natatakpan ng niyebe ay nakahiga nang kakaiba at random... Ito ay mga tansong estatwa. ng mga dakilang anak na lalaki at babae ng Russia, na nilikha ng artist na si Mikhail Mikeshin (1835-1896) para sa monumento na "Millennium of Russia". Kahit na sa mga kakila-kilabot na taon ng digmaan, ang mga tao ay hindi maaaring tumingin sa mga litrato na kinuha mula sa mga buhay na bakas ng paninira na ito nang hindi nanginginig.
Bagaman nagpapatuloy pa rin ang Great Patriotic War, ang monumento na "Millennium of Russia", na halos hindi naalala noong 20-30s ng ika-20 siglo dahil sa hindi gaanong halaga ng aesthetic nito, ay hindi nakalimutan. Noong Nobyembre 2, 1944, isang katamtaman ngunit engrandeng pagbubukas ng muling nabuhay na monumento ay ginanap.
Kapag ang monumento na "Millennium of Russia" ay naibalik, sa bronze cast makasaysayang panorama Kasama ang iba pang mahusay na mga kababayan, ang nagpapasalamat na mga inapo ay muling nakita si Prinsipe Dmitry Pozharsky, na nagtatanggol sa Russia gamit ang isang tabak sa kanyang mga kamay.
Para sa amin, ang sagradong alaala ng Russia ay hindi mapaghihiwalay mula sa alaala ng mga naninirahan sa lupain ng Russia bago sa amin, na nagtanim at nagtanggol dito. Ang koneksyon na ito ay perpektong ipinahayag ng pinakadakilang makatang Ruso na si A.S. Pushkin:
Dalawang damdamin ang napakalapit sa atin,
Ang puso ay nakakahanap ng pagkain sa kanila:
Pagmamahal sa katutubong abo,
Pagmamahal sa kabaong ng ama.
Batay sa kanila mula noong mga siglo
Sa kalooban ng Diyos Mismo
kalayaan ng tao -
Ang susi sa kanyang kadakilaan.
Dambanang nagbibigay-buhay!
Ang lupa ay magiging patay kung wala sila;
Kung wala sila, ang aming maliit na mundo ay isang disyerto,
Ang kaluluwa ay isang altar na walang Banal.
Hindi lamang sa kasaysayan ng Fatherland, kundi pati na rin sa buhay ng bawat tao, sa buhay ng isang indibidwal na pamilya, paaralan at lungsod, ang mga kaganapan ay nagaganap - malaki at maliit, simple at kabayanihan, masaya at malungkot. Ang mga kaganapang ito ay kung minsan ay alam ng marami, ngunit mas madalas ang mga ito ay kilala lamang sa isang maliit na grupo ng mga tao o indibidwal. Ang mga tao ay nagsusulat ng mga talaarawan at memoir para sa kanilang sariling memorya. Ang mga katutubong alaala ay napanatili sa pamamagitan ng mga oral legend. Isinulat ng mga Chronicler ang nais nilang iparating sa mga susunod na henerasyon. Karamihan sa kultural na buhay ng Fatherland ay napanatili salamat sa mga manuskrito, archive, libro at mga aklatan. Sa kasalukuyan, maraming mga bagong teknikal na paraan - memory media. Ngunit sa kultura ng Orthodox ng Russia, ang salitang memorya ay palaging mayroon at, una sa lahat, isang espirituwal at moral na kahulugan. Ang salitang ito ay sagrado! Palagi nitong ipinapaalala sa isang tao ang pinakamahalagang bagay sa nakaraan at hinaharap, sa buhay at kamatayan, sa mga patay na para bang sila ay buhay, sa ating hindi matatawaran na pagkakautang sa lahat ng kamag-anak na nauna sa atin, sa mga nag-alay ng kanilang buhay para sa atin. , at higit sa lahat - tungkol sa kawalang-hanggan at kawalang-kamatayan.
"Ang kultura ng tao sa kabuuan ay hindi lamang may memorya, ngunit ito ay memory par excellence. Ang kultura ng sangkatauhan ay ang aktibong memorya ng sangkatauhan, aktibong ipinakilala sa modernidad," isinulat ng pinakadakilang dalubhasa sa domestic at world culture, Academician Dmitry Sergeevich Likhachev (1906-1999), sa kanyang "Letters on the Good and the Beautiful."
"Ang memorya ay ang batayan ng budhi at moralidad, ang memorya ay ang batayan ng kultura, ang "naipon" na kultura, ang memorya ay isa sa mga pundasyon ng tula - ang aesthetic na pag-unawa sa mga halaga ng kultura. Ang pagpapanatili ng memorya, pag-iingat ng memorya ay ang ating tungkuling moral sa ating sarili at sa ating mga inapo. Ang memorya ang ating kayamanan." Ngayon, sa simula ng isang bagong siglo at milenyo, ang mga salitang ito ni D.S. Ang mga ideya ni Likhachev tungkol sa kultura ay parang isang espirituwal na testamento.
Ang isang modernong sistematikong diskarte sa pag-aaral ng kultura at makasaysayang pamana ng Russia ay nagpapahiwatig, una sa lahat, pamilyar sa kulturang Orthodox nito. Sa pagsasalita tungkol sa kultura ng Orthodox ng Russia, ibig sabihin namin hindi lamang ang nakaraan ng ating Ama, kundi pati na rin modernong buhay. Kultura modernong Russia- ang mga ito ay hindi lamang mga museo, aklatan o mga natatanging monumento sinaunang arkitektura. Ang mga ito ay muling nilikha at bagong itinayong mga simbahan, nabuhay muli at unang itinatag na mga monasteryo, muling nai-publish na mga aklat ng simbahan, pati na rin ang kasalukuyang nilikha na umaasa. estado ng Russia multi-volume na "Orthodox Encyclopedia".
Makabagong kultura Ang Russia, una sa lahat, ang ating pananalita, ang ating mga pista opisyal, ang ating mga paaralan at unibersidad, ang ating saloobin sa ating mga magulang, sa ating pamilya, sa ating Ama, sa ibang mga tao at bansa. Academician D.S. Sumulat si Likhachev: "Kung mahal mo ang iyong ina, mauunawaan mo ang iba na nagmamahal sa kanilang mga magulang, at ang katangiang ito ay hindi lamang pamilyar sa iyo, ngunit kaaya-aya din. Kung mahal mo ang iyong mga tao, mauunawaan mo ang ibang mga tao na nagmamahal sa kanilang kalikasan, sa kanilang sining, sa kanilang nakaraan."
A.S. Si Pushkin, habang nagtatrabaho sa nobela sa taludtod na "Eugene Onegin", ay sumulat ng mga linya na hindi kasama sa huling bersyon ng nobela. Ang mga kagalang-galang na linyang ito ay nagsasabi sa kuwento kung paano si Onegin, at samakatuwid si A.S. mismo. Pushkin, ay nakita kung paano "ang mga tao sa nakalipas na mga araw ay namumula" sa mismong parisukat kung saan ang "Millennium of Russia" monument ngayon ay ipinamalas.
Mga pangangailangan sa lupa,
Sino ang tumahak sa mataas na daan sa buhay,
Malaking mamahaling haligi...
Nakasakay si Onegin, makikita niya
Holy Rus': ang mga patlang nito,
Mga disyerto, lungsod at dagat...
Sa gitna ng semi-wild na kapatagan
Nakita niya ang Novgorod the Great.
Pinagkasundo na mga parisukat - kasama ng mga ito
Ang kampana ng rebelde ay namatay...
At sa paligid ng mga bumagsak na simbahan
Ang mga tao noon ay nagngangalit...
Ang higit sa isang libong taon na kasaysayan ng kulturang Ortodokso sa Russia ay isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na mga halimbawa sa kasaysayan ng mundo ng nabubuhay na pagpapatuloy ng kultura ng iba't ibang mga makasaysayang panahon. Kung mula sa mga siglong gulang na kultural at makasaysayang pag-unlad ng Russia ay naiwan lamang tayo ng ilang mga monumento ng kulturang Ortodokso - ang Ostromir Gospel, ang "Sermon on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion, ang Church of the Intercession on the Nerl, ang Laurentian Chronicle at ang "Trinity" ni Andrei Rublev, kung gayon ang ating pambansang kultura ay magiging sikat sa buong mundo bilang ang pinakadakila at pinakamayaman. Kung walang pag-aaral sa mga monumento na ito at pakikipag-ugnay sa mga dambana na ito, imposibleng makilala ang pamana ng kultura ng ating Ama. Ang pamana na ito ay nagpapatotoo na ang Orthodoxy ang higit na tumutukoy sa landas ng kultura at makasaysayang pag-unlad ng Russia.
Ang problema sa pagpapanatili ng memorya ng kultura at pamana ng kultura ay lumilitaw nang higit at mas malinaw sa kamalayan ng publiko. Ang pangangailangan para sa pag-aaral nito ay ipinaliwanag din ng katotohanan na ang nakaraang siglo ay isang siglo ng mga social cataclysms, na humantong, bukod sa iba pang mga bagay, sa pagpapapangit ng pagkakaisa ng kultural at makasaysayang memorya ng mga tao na bumubuo sa Russia, nang isang makabuluhang bahagi ng kultural na pamana ang nawasak. Sa mga kondisyon ng pagbabanta ng pagkawasak, ang materyal at hindi nasasalat na pamana ng kultura ng mga mamamayan ng Russia ay maaari at dapat na maging batayan ng espirituwal na pagkakaisa ng sibilisasyong Ruso.
Ang papel ng memorya ng kultura sa pagpapanatili ng pagkakaisa sibilisasyong Ruso hindi maaaring isaalang-alang nang hindi nauunawaan ang mga detalye ng sibilisasyon ng Russia. Ang problema ng Russia bilang isang "subcivilization" ay isinasaalang-alang sa kanyang mga gawa ng JI. Vasiliev. I. Yakovenko ay nag-aalok ng isang paglalarawan ng sibilisasyong Ruso bilang isang "nag-aatubili na sibilisasyon." Yu. Kobishchanov ay bumuo ng isang ideya ng Russia bilang isang kalipunan ng iba't ibang sibilisasyon. B. Nakikita ni Erasov ang pagiging tiyak ng Russia sa "undercivilization" nito. Ang may-akda ng pag-aaral ay sumasang-ayon sa posisyon ng D.N. Zamyatin, V.B. Zemskova, Ya. G. Shemyakin, na isinasaalang-alang ang Russia bilang isang sibilisasyon sa hangganan.
Ang espesyal na papel ng pambansang tanawin ng kultura sa memorya ng kultura ay ipinahayag ng mga Eurasians (N. S. Trubetskoy, P. N. Savitsky, P. P. Suvchinsky, V. N. Ilyin, G. V. Florovsky), na nakita ang pagiging natatangi ng Russia sa katotohanan na ito ay sabay na nabibilang sa Kanluran at sa Silangan, na hindi isa o isa. Ang Eurasianism ay higit na nagmimina sa problema ng papel ng espasyo sa mga aspeto tulad ng posisyon sa hangganan, hugis ng bansa, laki, sukat, mga ugnayan sa pagitan ng mga anyong teritoryal, mga paraan ng pagkakaroon ng mga estado at lipunan, na hindi nag-aalis ng kahalagahan at teoretikal na hindi maunlad na kalikasan nito. problema.
Ang panahon ng Pushkin ay isang panahon ng kaalaman sa sarili sa kulturang Ruso. A.S. Mahusay na ipinahayag ni Pushkin ang kakanyahan ng problema sa mga salitang: "Paano makapasok ang Russia sa Europa at mananatiling Russia." P.Ya. Chaadaev na may pahayag na ang pangunahing negatibong panig Kasaysayan ng Russia - ang paghihiwalay ng Russia mula sa kasalukuyan at nakaraan ng Europa, ang pagsasarili nito at "otherworldliness", ay nagdulot ng isang talakayan na naghati sa Slavophiles at Westerners sa kanilang saloobin sa kultural at makasaysayang memorya. Ang mga Slavophile A. Khomyakov, I. Kireevsky, I. Aksakov, Yu. Samarin ay bumaling sa kultural na nakaraan ng Russia, na nagtatanggol sa pagka-orihinal at pagiging natatangi nito. Alinsunod sa konserbatibong kaisipang Ruso M. M. Shcherbatov N. M. Karamzin, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontiev, F.I. Tyutchev ay nagtalo na ang Russia sa espirituwal at makasaysayang batayan pinapanatili ang "buong Kristiyanismo."
Katangian na tampok Ang pilosopiyang Ruso ay ang koneksyon nito sa panitikan, at Ruso XIX kultura siglo - literary centricity. Ito ay hindi nagkataon na ang mga gawa ng N.V. Gogol, A.K. Tolstoy, F.I. Tyutcheva, F.M. Pinapanatili ni Dostoevsky ang isang koneksyon sa espirituwal na tradisyon na iyon, na bumubuo sa pangunahing halaga kulturang Ruso. Ang "Silver Age" ay sumasakop sa isang landmark na posisyon sa kultura ng Russia. Ang hilig ng maraming tagalikha " Panahon ng Pilak"Ang pilosopiya ni Nietzsche sa kanyang panawagan para sa pagharang sa memorya ng kultura ay naglalapit sa kanila sa mga ideya ng mga radikal na kilusang pampulitika. Mga tagalikha ng Ruso masining na avant-garde bago pa man ang 1917 revolution ay iginigiit nila ang pangangailangang lipulin ang memorya ng kultura. Mapanirang epekto mga rebolusyonaryong kaganapan sa pamana ng kultura ay naintindihan sa oras na ito sa mga gawa ng I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, V.V. tabing. D.S. Likhachev, A.M. Panchenko, V.N. Toporov, A.L. Sinaliksik ni Yurganov ang mga phenomena ng espirituwal na kultura sa paglipat mula sa Middle Ages hanggang sa New Age, kung kailan ang problema ng pamana ng kultura ay isa sa mga pinaka-talamak. Muli, ang papel ng memorya ng kultura sa pagpapanatili ng espirituwal na pagkakaisa ng Russia sa Oktubre at post-Oktubre na panahon ay naintindihan ni N.A. Berdyaev, V.V. Zenkovsky, G.P. Fedotov, G.V. Florovsky. Sa kasalukuyang panahon, ang problema sa pagpapanatili ng memorya ng kultura at pamana ng kultura ay tila isa sa mga pinakamahalagang gawain, nang walang paglutas na imposibleng mapanatili ang integridad ng Russia. Ang pamana ng kultura bilang isang salik ng kolektibong pagkakakilanlan ay isinasaalang-alang ng mga domestic scientist gaya ni Yu.E. Arnautova, S.S. Averintsev, A.V. Buganov, D.S. Likhachev, D.E. Muse, V.M. Mezhuev. S.N. Pinag-aralan ni Artanovsky ang problema ng pagpapatuloy ng kultura.
Ang problema ng cultural heritage ngayon
Matapos sundin ang balita, napagtanto ko na ang problemang ito ay lubos na nauugnay sa publiko.
Huling balita, na direktang nauugnay sa isyu ng kultural na pamana:
17:56 08/02/2011
Marina Selina, RIA Novosti:
Ang mga makasaysayang gusali at monumento ng Russia ay maaaring makabuluhang bawasan ang bilang sa mga darating na taon. Ang State Duma ay naghahanda upang isaalang-alang ang mga susog sa pederal na batas sa mga kultural na pamana sa ikalawang pagbasa. Kung naipasa ang panukalang batas umiiral na anyo, kung gayon ang tungkulin ng pagbubukod ng isang bagay na pamana ng kultura mula sa rehistro ay ililipat mula sa antas ng pamahalaan patungo sa antas ng departamento.
15:10 | 10/04/2008 | Huling balita
St. Petersburg at Krakow: karaniwang mga problema ng pagpapanatili ng kultural na pamana.
Sa St. Petersburg ngayon ay tinatalakay nila ang mga problema sa pangangalaga ng mga makasaysayang monumento.Ang mga kinatawan ng Poland at Russia ay nagbabahagi ng kanilang karanasan sa lugar na ito sa isa't isa. Ang St. Petersburg at Krakow ay mga kapatid na lungsod, mga kabisera ng kultura na may parehong kapalaran at katulad na mga problema. Ang pangunahing paksa ng kumperensya ay isang programa sa pagpapaunlad na mapangalagaan ang makasaysayang pamana ng dalawang lungsod. Ibinahagi ng mga kasamahan mula sa Poland ang kanilang mga pamamaraan sa paglutas ng problemang ito. At nag-alok pa sila ng kooperasyon.
Janusz Sepiel, senador:
"Naniniwala ako na ang Poland ay may maraming karanasan sa mga tuntunin ng mga diskarte sa pagpapanumbalik, at ito ang maaaring maging paksa ng pakikipagtulungan. Ang pangalawang lugar ng pakikipagtulungan ay maaaring ang pakikipagtulungan ng mga self-government body ng mga lungsod na kasama sa UNESCO World Heritage List sa mga tuntunin kung paano pamahalaan ang mga prosesong nagaganap sa paligid ng mga monumento ng makasaysayang pamana.
Valeria Davydova:
"Ito ay isang problema ng isang medyo barbaric na modernong pagsasama sa sentro ng kasaysayan: advertising, muling pagtatayo ng mga gusali. Napakahalaga ng mga problemang ito. At malinaw na nag-aalala sila kapwa sa mga residente ng St. Petersburg at mga residente ng Krakow.”
Batay sa mga resulta ng kumperensya ngayon, isang libro ang ilalathala sa susunod na taon, kung saan isasama ang mga pangunahing paraan upang malutas ang mga problema sa pagpapanatili ng kultural na pamana. At pagkaraan ng isang taon, muling gaganapin ang isang kumperensya sa St. Petersburg: sa pagkakataong ito ay buod ng mga resulta ng gawain.
Mga problema sa pagpapanumbalik ng makasaysayang at kultural na pamana sa modernong konteksto ng sosyokultural ng pag-unlad ng Gitnang Asya.
Noong Nobyembre 26, 2005, ang internasyonal na pang-agham at teoretikal na kumperensya "Mga problema sa pagpapanumbalik ng makasaysayang at kultural na pamana sa rehiyon ng Gitnang Asya. Ang pangunahing diskarte sa pag-unlad" ay ginanap sa unang pagkakataon sa Tashkent. Ito ay inorganisa ng UNESCO Representative Office sa Uzbekistan, ang Forum - Culture and Art of Uzbekistan Foundation, the Ministry of Culture and Sports of the Republic of Uzbekistan, the Academy of Arts of Uzbekistan, at ang International Non-Governmental Organization na "Restorers Without Mga hangganan". Sa panahon ng kumperensya, pinagsama ng Ikuo Hiroyama Cultural Caravanserai ang mga espesyalista sa pagpapanumbalik, istoryador, arkeologo, arkitekto, istoryador ng sining, at eksperto sa kultura mula sa mahigit 20 bansa. Ang forum ay hindi lamang siyentipiko at teoretikal, kundi pati na rin ang malaking praktikal na kahalagahan: ang resulta nito ay ang paglikha ng Regional Restoration Center sa Tashkent.
Ang isang konsepto para sa pagpapanatili ng kultural na pamana ng lungsod ay lilitaw sa Moscow.
Sa Moscow, kasama ang pakikilahok ng publiko, isang konsepto para sa pagpapanatili ng kultural na pamana ng kabisera ay bubuo. Ayon sa impormasyong natanggap ng isang REGNUM correspondent mula sa press service ng Moscow Department of Cultural Heritage, ito ay inihayag ng pinuno ng departamento, Alexander Kibovsky, bilang bahagi ng isang pulong sa mga kinatawan ng isang bilang ng mga pampublikong organisasyon na ang gawain ay upang isulong ang pangangalaga ng pamanang kultural.
Ang buod na ito ay hindi makakapagpasaya sa atin, kahit man lang sa kaalaman na ang problemang ito ay tinutugunan, at, samakatuwid, may pag-asa na ang ating kultural na pamana ay mawawala sa dilim. Gayunpaman, sa likod nito, ang mapangwasak na kawalan ng batas na ginagawa ng mga nasa kapangyarihan ay labis na nagwawagi.
Ang apela ni Gobernador Valentina Matvienko sa Punong Ministro na si Vladimir Putin na may kahilingan na ibukod ang St. Petersburg mula sa listahan ng mga makasaysayang pag-aayos, ang mga awtoridad kung saan, mula noong Hulyo 2010, ay kinakailangang i-coordinate ang dokumentasyon ng pagpaplano ng lunsod kasama ang Rosokhrankultura, ay puno ng partikular na pangungutya.
Sa kabutihang palad, ang napakalaking pahayag na ito ay agad na nagdulot ng malaking taginting sa mga nag-aalalang residente ng St. Petersburg. Ang mga pangunahing kultural na figure ay pumirma ng isang apela kay Vladimir Putin, kung saan hiniling nila sa punong ministro na tanggihan ang panukala ni Valentina Matvienko na ibukod ang Northern capital mula sa listahan ng mga makasaysayang settlement. Ang dokumento ay inihanda ng St. Petersburg Yabloko sa kahilingan ng aktor na si Oleg Basilashvili.
"Magsanay mga nakaraang taon nakakumbinsi na nagpapatunay na ang mga awtoridad ng lungsod ay hindi, at higit sa lahat, ay hindi nais na protektahan ang makasaysayang hitsura ng St. Parami nang parami ang "mga pagkakamali sa pagpaplano ng lunsod" na pumipihit sa kakaibang hitsura ng ating lungsod ay direktang bunga ng mga permit at pag-apruba na ibinigay ng mga awtoridad ng lungsod," sabi ng apela.
Ayon sa mga lumagda, sa lahat ng mga demanda na may kaugnayan sa pagpapanatili ng makasaysayang hitsura ng lungsod, ang mga awtoridad ng lungsod ay talagang sumasalungat sa mga tagapagtanggol ng lungsod, "pinoprotektahan ang mga interes ng mga developer." Bilang karagdagan kay Basilashvili mismo, ang apela ay nilagdaan ni Boris Strugatsky, punong mananaliksik sa European University sa St. Petersburg Boris Firsov, propesor Alexander Kobrinsky at iba pa.
Proteksyon ng kultural na pamana
Dito, una sa lahat, ang ibig sabihin namin ay mga monumento ng materyal na kultura, kahit na maraming mga espirituwal na halaga ng kultura ay madalas na nangangailangan din ng proteksyon (halimbawa, ang problema ng kadalisayan ng wikang Ruso). Ano ang problema ng pagprotekta sa mga monumento ng kultura?
· ipinapalagay ng pisikal na seguridad ang pagkakaroon ng isang bantay o mga espesyal na sistema ng seguridad na nakatalaga sa isang partikular na monumento
· Ang pagpapanumbalik ay isa sa mga pangunahing paraan upang mapanatili ang isang monumento; ito ay nangyayari ayon sa mga internasyonal na pamantayan na hindi maaaring labagin
· konserbasyon - pangangalaga ng monumento sa anyo kung saan ito ay bumaba sa amin
· pagtatayo ng "mga bagong gusali", i.e. paglikha ng mga kopya ng minsang nawasak na mga monumento o bahagyang muling paglikha ng mga nawawalang elemento ng panlabas, panloob, atbp.
· museumification, i.e. isang pinagsama-samang diskarte sa pagpapanumbalik ng monumento, na ginagawa itong isang bagay sa pagpapakita ng museo
Ang mga prosesong nagaganap sa mga monumento ng kultura ay mga tagapagpahiwatig ng kalusugan ng lipunan sa kabuuan.
Ang bawat panahon ay may kanya-kanyang problema at sariling pananaw sa pangangalaga ng kultural na pamana. Kaya sa 17-18 siglo. Walang konsepto ng "kasaysayan at kultural na monumento". Walang kahit isang utos bago ang panahon ni Pedro sa pangangalaga ng anumang monumento. Ngunit palaging may hindi sinasabing opinyon na ang pagsira sa anumang sinaunang panahon (isang icon, templo, lapida, punso, atbp.) ay isang kasalanan.
Ang isa sa mga unang utos ni Peter (ika-18 siglo) ay may kinalaman sa mga bagay ng sining - "mga bagay na kakaiba" o "ang napakatanda ay hindi karaniwan." Gayunpaman, ang mga bagay na lumitaw sa memorya ng buhay na henerasyon, bilang panuntunan, ay hindi inuri bilang mga monumento.
Noong 1869, lumitaw ang "Draft Regulations on the Protection of Monuments". Hinahati nito ang mga monumento sa mga sumusunod na grupo:
Mga monumento ng arkitektura (mga gusali, pilapil, ramparts, mound)
Mga nakasulat na monumento (mga manuskrito, mga naunang nalimbag na aklat)
Mga monumento ng pagpipinta (mga icon, mural)
Mga monumento ng eskultura, pag-ukit, ginto, pilak, tanso at mga bagay na bakal
At noong 1877 lumitaw ang konsepto ng "makasaysayang monumento".
Pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, maraming mga utos ang lumitaw sa proteksyon ng mga monumento, at pagkatapos ay nag-ugat ang konsepto ng "kasaysayang monumento"; kasama rin sa kategoryang ito ang mga monumento ng modernong panahon: mga bahay, mga bagay. mga sikat na tao. ® makasaysayan at pang-alaala ay parehong mahalagang pamantayan para sa isang monumento bilang pansamantala at masining.
Mula noong 1924, ang mga monumento ay nahahati sa dalawang kategorya:
Movable, i.e. mga eksibit sa museo, mga gawa ng sining;
Hindi matitinag, i.e. mga sculptural ensembles.
Ngunit tulad ng ipinakita ng panahon, kung minsan, sa kaso ng matinding pangangailangan, ang mga hindi natitinag na monumento ay maaaring maging magagalaw.
Noong 1976, nilikha ang isang batas sa proteksyon ng mga monumento, na nakikilala ang ilang mga uri ng hindi natitinag na mga monumento:
Mga archaeological monument (paghuhukay)
Mga makasaysayang monumento (mga bahay)
Mga monumento ng arkitektura (anumang monumento bago ang simula ng ika-19 na siglo)
Mga monumento ng sining (karamihan ay naililipat)
Mga monumento ng dokumentaryo (nangangailangan ng mga espesyal na kondisyon ng imbakan)
At sa wakas, lumilitaw ang isang bagong terminong "heritage" o "historical and cultural heritage" (70s) - ito ay anumang uri ng monumento na kumakatawan sa isang makabuluhan at mahalagang mapagkukunan para sa pag-aaral ng pribado o pampublikong buhay. Mayroon ding mas abstract na mga konsepto: "di malilimutang lugar" o " espirituwal na monumento", halimbawa, ito ay maaaring ang ruta ng isang relihiyosong prusisyon na nagaganap sa loob ng mga dekada, mga lugar ng labanan, mga lugar ng mga relihiyosong phenomena. Anumang monumento ay palaging isinasaalang-alang sa konteksto ng panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika. Ang pangunahing garantiya ng ang pangangalaga ng isang monumento ay ang pagpaparehistro nito.
Hanggang sa simula 90s sa 10 libong monumento ng sementeryo, 450 na mga libingan ang nairehistro, at lahat ng mga ito ay kabilang sa mga rebolusyonaryong numero na namatay noong 20s at 30s. Ngunit ang mga libingan at lapida ng ibang mga dakilang tao, mga libingan ng simbahan ay hindi nakarehistro, at maaari nilang gibain , ilipat, atbp.
At isa pang konsepto - "patina ng oras". Kung ang isang bagay ay napakaluma, sinaunang, kung ano man ito, dapat itong pangalagaan. Ang isang pre-fire monument ay isang pambihira para sa Moscow.
Upang protektahan at pag-aralan ang mga monumento ng kultura, kinakailangan ang isang pinagsamang diskarte, i.e. konserbasyon at pag-aaral sa konteksto ng kapaligiran.
Huwag tumutok sa opinyon ng publiko. Ito ay hindi isang parola, ngunit will-o'-the-wisps. A. Maurois
Ano ang iniisip ng mga mag-aaral at mag-aaral tungkol sa problema ng pamana ng kultura at memorya ng kultura?
Mag-aaral sa Faculty of Linguistics Stas Liberov:
"Siguro ako ay masyadong bastos, ngunit sa palagay ko karamihan sa mga tao sa ating lungsod, at sa katunayan sa bansa sa pangkalahatan, ay walang pakialam sa kanilang espirituwal na pag-unlad. Syempre, ang ibig kong sabihin sa henerasyon natin, mas naa-appreciate pa rin ng mga matatanda ang natitira sa kasaysayan. Halimbawa, ang parehong mga museo. Sino ang nagsusuot ng mga ito? Sa tingin mo mga kabataan? Hindi. Hindi lahat ng mga ito, siyempre, ngunit karamihan ay hindi nangangailangan nito. Itinuturing kong ang henerasyong ito, ang ating henerasyon, ay espirituwal na nawala.”
Mag-aaral ng internasyonal na gymnasium Petrishchev Vsevolod:
“Judging by the latest decisions of our government, then in a few decades, wala na tayong maipagmamalaki, at ang ating estado ay hindi magkakaroon ng rich cultural heritage na meron pa tayo ngayon. Halimbawa, iba't ibang mga museo - estates, apartments. Mayroong ilang mga naturang estate sa aking katutubong rehiyon ng Novgorod. Suvorovskoye-Konchanskoye, Oneg, Derzhavinskaya estate. Sa lahat ng mga estate na ito, isa lamang ang nananatiling "nabubuhay": ang ari-arian kung saan nagsilbi si Suvorov sa kanyang pagkatapon. At ang pinaka nakakasakit na bagay ay walang gustong ibalik ang mga estate na ito. Sagot ng gobyerno ng Novgorod: Wala kaming sapat na pondo. Bagaman sa paghusga sa kanilang materyal na kalagayan, hindi mo masasabing “walang sapat na pera”!”
Mag-aaral ng internasyonal na gymnasium na si Zhabbarova Lola:
"Ang problema ng pamana ng kultura sa Russia ay napaka-kaugnay; mayroong maraming katibayan na ang mga makasaysayang monumento ay nasa kahila-hilakbot na kondisyon. Ang isang halimbawa nito ay ang lumang simbahan noong ika-17 siglo, ito ay isang napakalaking, magandang gusali na may kampanilya at mga icon, ngunit matagal na itong nangangailangan ng kagyat na pagtatayo. Ang simbahang ito ay matatagpuan sa isang nayon malapit sa Moscow kung saan ako nagpapalipas ng tag-araw. Sa loob ng maraming taon na ngayon, ang administrasyon ng lungsod ay nagbubulag-bulagan sa problema ng pangangalaga sa mga makasaysayang monumento, at sa kalapit na mga nayon ay may malaking bilang ng mga simbahan at templo na kailangang ayusin.”
Pagkatapos magsagawa ng isang social survey sa mga mag-aaral, nakarating ako sa konklusyon:
% ay naniniwala na ang problema ng kultural na pamana ay may kaugnayan.
Taos-puso silang nag-aalala tungkol sa kapalaran ng maraming makasaysayang monumento.
% naniniwala na ang problemang ito ay lumitaw dahil sa kawalang-interes ng ating estado.
% naniniwala na ang mga tao mismo ay hindi nakikibahagi sa paglutas ng problemang ito.
Naniniwala ang % na oras na para magsimulang mag-isip nang mas malawak at mag-isip tungkol sa hinaharap, hindi tungkol sa nakaraan.
Konklusyon
Ang makasaysayang at kultural na pamana ay isang mahalagang salik sa pangangalaga ng pagkakakilanlang kultural, na lalong mahalaga para sa ating bansa sa maraming kadahilanan. Ang multi-etnikong kalikasan ng sibilisasyong Ruso ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na ang pamana ng kultura ay resulta ng kontribusyon na ginawa ng bawat isa sa mga mamamayan ng Russia sa kabang-yaman ng kulturang Ruso. Ang panahon ng pagpapanumbalik ng memorya ng kultura sa ating bansa ay kasabay ng paglago ng mga proseso ng globalisasyon. Ang pagiging bukas ng puwang ng impormasyon ng Russian Federation, simula sa 90s ng huling siglo, ay humantong sa isang napakalaking epekto ng mga pamantayan ng Kanluranin, lalo na ng Amerikano, kultura. Ang agwat sa pagitan ng mga henerasyon sa kaalaman sa kasaysayan at kultura ng Russia ay lumalaki. Ang nakababatang henerasyon ay hindi nakakaramdam ng nostalgia para sa nakaraan, ang memorya nito ay hindi puno ng mga ideolohikal na stereotype, na naging sanhi ng kaguluhan sa ideolohikal noong 90s, nang ang isang alon ng impormasyon ay tumama sa lipunan, ang mga archive ay binuksan, kung saan ang mga dating hindi naa-access na mga materyales at kulto ng mga figure ng Ang kasaysayan ng Russia ay nakuha nang walang maingat na pagproseso Ang panahon ng Sobyet ay na-debunk, at sa parehong oras ang estado ay binawian ng suporta ng mga imbakan ng memorya - mga museo, aklatan, mga archive. Ang pagbagsak ng USSR at ang pagtaas ng etnocratism sa mga dating republika ng Sobyet ay humantong sa isang rebisyon ng pinakamahalagang kaganapan sa nakaraan. Ang traumatikong pagkabigla na naranasan ng kamalayan ng publiko ay humantong sa emosyonal na pagkapagod sa paglipas ng panahon, na makikita sa pagbaba ng interes sa "hindi nahuhulaang" nakaraan ng ating bansa. "Ang kultural na tanawin ng Russia ay bumagsak. sa paglaho ng artistikong kapaligiran, ang espirituwal na alaala ng mga tao ay bumagsak."
Para sa maraming tao, ang paglulubog sa kasalukuyan ay nauugnay din sa pangunahing pangangailangan upang mabuhay sa mga bagong kalagayang pang-ekonomiya.
SA simula ng XXI siglo, ang Russia ay nahaharap sa gawain ng pagpapanatili ng pagkakakilanlan ng kultura nito, na nag-aakala na makahanap ng isang pundasyon na karaniwan sa lahat ng mga taong naninirahan dito na magpapahintulot sa kanila na talagang mapagtanto ang kanilang hindi masisira na pagkakaisa at komunidad ng mga halaga at kahulugan. Ang karaniwang pamana ng kultura ng mga mamamayan ng Russia, na nagpapahintulot sa pagpapanatili ng karaniwang pagkakakilanlan ng kultura ng lahat ng mga taong naninirahan sa Russian Federation, ay maaari at dapat na maging isang pundasyon. Ang patakarang pangkultura ng estado ay dapat na naglalayon sa pagpapanatili, pagpapanumbalik, at pag-uuri ng pag-aari ng mga nakaraang henerasyon nang walang mga pag-agaw na ginawa sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet na may kaugnayan sa marangal, mangangalakal, relihiyoso at iba pang mga subkultura. Maaaring sumang-ayon ang isa sa modernong may-akda na nagsusulat: “Ang espirituwal na pag-unlad ng lipunan ay nauugnay sa makasaysayang at kultural na pamana at hindi lamang sa pangangalaga at pangangalaga nito, ngunit, higit sa lahat, sa malikhaing pananaw at paggamit nito sa ngalan ng mga mithiin. kinakailangan upang sumulong patungo sa hinaharap.” Ang makasaysayang kapaligiran sa pagiging kumpleto at kumplikado nito ay may kakayahang pangalagaan ang alaala ng mga tao. Ang pamana bilang espirituwal at intelektwal na potensyal ay isa sa mga pinakamahalagang bahagi ng pambansang pamana ng Russia, na nagpapahintulot na manatili ito sa mga dakilang kapangyarihan sa daigdig. Ang mga lugar ng pamana ay lumikha ng mga kinakailangan para sa pagpapanatili ng pagkakakilanlan; pinagsasama-sama nila ang pagkakaiba-iba ng pambansa, etniko at mga kulturang panrelihiyon, pagkakaiba-iba ng kalikasan.
Panitikan
1. Likhachev D. S. Mga tala tungkol sa Russian // Likhachev D. S. Napiling mga gawa sa tatlong volume. Tomo 2. - L.: Artist. lit., 1987. - pp. 418-494.
2. Likhachev D.S. Ang sining ng memorya at ang memorya ng sining // Kritiko at oras: panitikan-kritikal na koleksyon / comp. N. P. Utekhin. - L.: Lenizat, 1984.
Likhachev D.S. Mga Tala sa pinagmulan ng sining // Konteksto-1985: panitikan at teoretikal na pag-aaral / resp. ed. N. K. Bakla. - M.: Nauka, 1986.
Likhachev D.S. Pagkasira ng mga monumento ng arkitektura // Mga Paborito: mga saloobin tungkol sa buhay, kasaysayan, kultura / comp. D. S. Bakun. - M.: Ros. pondong pangkultura, 2006.
Monumento ng kasaysayan at kultura ng St. Petersburg. Isyu 5. Publisher: White and Black, 2000.
Polyakov M.A. Proteksyon ng pamana ng kultura ng Russia. - St. Petersburg. Publisher: Bustard-plus, 2005.
Smirnov V.G. Russia sa tanso: Monumento "Millennium of Russia" at mga bayani nito. - St. Petersburg, 2007.
Mga pangunahing problema ng pag-aaral sa kultura. Sa 4 na volume. Patakaran sa kultura. - M. Publisher: Aletheia, 2008.
9.www.Wikipedia.org
.
.
.
Nagtuturo
Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?
Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.
Ito ay sa nakaraan na ang isang tao ay nakakahanap ng isang mapagkukunan para sa pagbuo ng kamalayan, ang paghahanap para sa kanyang lugar sa nakapaligid na mundo at lipunan. Sa pagkawala ng memorya, ang lahat ng mga koneksyon sa lipunan ay nawala. Sigurado siya karanasan sa buhay, kamalayan sa mga pangyayaring naranasan.
Ano ang makasaysayang memorya
Kinapapalooban nito ang pangangalaga ng karanasang pangkasaysayan at panlipunan. Ang isang sanaysay tungkol sa isyung ito ay madalas na matatagpuan sa mga takdang-aralin sa pagsusulit sa panitikan sa ika-11 baitang. Bigyan din natin ng kaunting pansin ang isyung ito.
Ang pagkakasunud-sunod ng pagbuo ng makasaysayang memorya
Ang makasaysayang memorya ay may ilang mga yugto ng pagbuo. Pagkaraan ng ilang oras, nakakalimutan ng mga tao ang mga pangyayaring nangyari. Ang buhay ay patuloy na nagpapakita ng mga bagong yugto na puno ng mga emosyon at hindi pangkaraniwang mga impression. Bilang karagdagan, madalas sa mga artikulo at kathang-isip Ang mga kaganapan ng mahabang nakalipas na mga taon ay baluktot, ang mga may-akda ay hindi lamang nagbabago ng kanilang kahulugan, ngunit gumagawa din ng mga pagbabago sa takbo ng labanan at ang disposisyon ng mga puwersa. Lumilitaw ang problema ng makasaysayang memorya. Ang bawat may-akda ay nagdadala ng kanyang sariling mga argumento mula sa buhay, na isinasaalang-alang ang kanyang personal na pananaw sa makasaysayang nakaraan na inilarawan. Salamat sa iba't ibang interpretasyon ng isang kaganapan, ang mga ordinaryong tao ay may pagkakataon na gumuhit ng kanilang sariling mga konklusyon. Siyempre, upang patunayan ang iyong ideya, kakailanganin mo ng mga argumento. Ang problema ng makasaysayang memorya ay umiiral sa isang lipunang pinagkaitan ng kalayaan sa pagsasalita. Ang kabuuang censorship ay humahantong sa pagbaluktot ng mga tunay na kaganapan, na nagpapakita ng mga ito sa pangkalahatang populasyon mula lamang sa tamang pananaw. Ang tunay na alaala ay maaaring mabuhay at umunlad lamang sa isang demokratikong lipunan. Upang maipasa ang impormasyon sa mga susunod na henerasyon nang walang nakikitang pagbaluktot, mahalagang maihambing ang mga kaganapang nangyari sa totoong oras sa mga katotohanan mula sa nakaraang buhay.
Mga kondisyon para sa pagbuo ng makasaysayang memorya
Ang mga argumento sa paksang "Ang Problema ng Historical Memory" ay matatagpuan sa maraming mga klasikong gawa. Upang umunlad ang lipunan, mahalagang pag-aralan ang karanasan ng mga ninuno, upang "magtrabaho sa mga pagkakamali", upang magamit ang makatwirang butil na mayroon ang mga nakaraang henerasyon.
“Black boards” ni V. Soloukhin
Ano ang pangunahing problema ng makasaysayang memorya? Isasaalang-alang natin ang mga argumento mula sa panitikan gamit ang halimbawa ng gawaing ito. Ang may-akda ay nagsasalita tungkol sa pagnanakaw sa isang simbahan sa kanyang sariling nayon. Ang mga natatanging libro ay ibinebenta bilang basurang papel, at ang mga kahon ay ginawa mula sa hindi mabibili ng salapi na mga icon. Ang isang pagawaan ng karpintero ay inorganisa mismo sa simbahan sa Stavrovo. Sa isa pa ay nagbubukas sila ng istasyon ng makina at traktor. Dumating dito ang mga trak at caterpillar tractors at nag-iimbak ng mga bariles ng gasolina. Mapait na sinabi ng may-akda na hindi maaaring palitan ng cowshed o crane ang Moscow Kremlin.Imposibleng makahanap ng holiday home sa isang monasteryo na gusali kung saan matatagpuan ang mga libingan ng mga kamag-anak nina Pushkin at Tolstoy. Itinaas ng gawain ang problema sa pagpapanatili ng makasaysayang memorya. Ang mga argumento na ipinakita ng may-akda ay hindi mapag-aalinlanganan. Hindi ang mga namatay, nakahiga sa ilalim ng mga lapida, ang nangangailangan ng alaala, kundi ang mga buhay!
Artikulo ni D. S. Likhachev
Sa kanyang artikulong "Pag-ibig, Paggalang, Kaalaman," itinaas ng akademiko ang paksa ng paglapastangan sa isang pambansang dambana, ibig sabihin, pinag-uusapan niya ang pagsabog ng isang monumento kay Bagration, ang bayani. Digmaang Makabayan 1812. Itinaas ni Likhachev ang problema ng makasaysayang memorya ng mga tao. Ang mga argumentong ibinigay ng may-akda ay nauugnay sa paninira kaugnay ng gawaing ito ng sining. Pagkatapos ng lahat, ang monumento ay ang pasasalamat ng mga tao sa kanilang kapatid na Georgian, na matapang na nakipaglaban para sa kalayaan ng Russia. Sino ang maaaring sirain ang cast iron monument? Tanging ang mga walang ideya tungkol sa kasaysayan ng kanilang bansa ay hindi nagmamahal sa kanilang Inang Bayan at hindi ipinagmamalaki ang kanilang Ama.
Mga pananaw sa pagiging makabayan
Anong iba pang mga argumento ang maaaring gawin? Ang problema ng makasaysayang memorya ay itinaas sa "Mga Sulat mula sa Russian Museum," na isinulat ni V. Soloukhin. Sinabi niya na sa pamamagitan ng pagputol ng sariling mga ugat, sinusubukang sumipsip ng isang dayuhan, dayuhan na kultura, ang isang tao ay nawawala ang kanyang sariling katangian. Ang argumentong Ruso na ito tungkol sa mga problema ng makasaysayang memorya ay sinusuportahan din ng iba pang mga makabayan ng Russia. Si Likhachev ay bumuo ng isang "Deklarasyon ng Kultura", kung saan ang may-akda ay nananawagan para sa proteksyon at suporta ng mga kultural na tradisyon sa internasyonal na antas. Binibigyang-diin ng siyentipiko na kung walang kaalaman ng mga mamamayan sa kultura ng nakaraan at kasalukuyan, ang estado ay walang hinaharap. Nasa "espirituwal na katiwasayan" ng bansa ang pagkakaroon ng bansa. Dapat magkaroon ng interaksyon sa pagitan ng panlabas at panloob na kultura; sa kasong ito lamang babangon ang lipunan sa mga yugto ng pag-unlad ng kasaysayan.
Ang problema ng makasaysayang memorya sa panitikan ng ika-20 siglo
Sa panitikan ng huling siglo, ang sentral na lugar ay inookupahan ng isyu ng responsibilidad para sa mga kahila-hilakbot na kahihinatnan ng nakaraan, at ang problema ng makasaysayang memorya ay naroroon sa mga gawa ng maraming mga may-akda. Ang mga argumento mula sa panitikan ay nagsisilbing direktang patunay nito. Halimbawa, tinawag ni A. T. Tvardovsky sa kanyang tula na "By the Right of Memory" upang muling pag-isipan ang malungkot na karanasan ng totalitarianism. Hindi iniwasan ni Anna Akhmatova ang problemang ito sa sikat na "Requiem". Inihayag niya ang lahat ng kawalang-katarungan at kawalan ng batas na naghari sa lipunan noong panahong iyon, at nagbibigay ng mabibigat na argumento. Ang problema ng makasaysayang memorya ay maaari ding masubaybayan sa gawain ng A. I. Solzhenitsyn. Ang kanyang kwento na "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich" ay naglalaman ng isang hatol sa sistema ng estado noong panahong iyon, kung saan ang mga kasinungalingan at kawalan ng katarungan ay naging mga priyoridad.
Maingat na saloobin sa pamana ng kultura
Ang sentro ng pangkalahatang atensyon ay ang mga isyu na may kaugnayan sa pangangalaga ng mga sinaunang monumento. Sa malupit na panahon pagkatapos ng rebolusyonaryo, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagbabago sa sistemang pampulitika, nagkaroon ng malawakang pagkawasak ng mga dating halaga. Sinubukan ng mga intelektuwal na Ruso sa anumang paraan upang mapanatili ang mga kultural na labi ng bansa. Sinalungat ni D. S. Likhachev ang pagbuo ng Nevsky Prospekt na may pamantayan maraming palapag na mga gusali. Anong iba pang mga argumento ang maaaring gawin? Ang problema ng makasaysayang memorya ay pinalaki din ng mga gumagawa ng pelikulang Ruso. Sa mga pondong nakolekta nila, nagawa nilang maibalik ang Kuskovo. Ano ang problema ng makasaysayang memorya ng digmaan? Ang mga argumento mula sa panitikan ay nagpapahiwatig na ang isyung ito ay may kaugnayan sa lahat ng oras. A.S. Sinabi ni Pushkin na "ang kawalang-galang sa mga ninuno ay ang unang tanda ng imoralidad."
Ang tema ng digmaan sa makasaysayang memorya
Ano ang makasaysayang memorya? Ang isang sanaysay sa paksang ito ay maaaring isulat batay sa gawain ni Chingiz Aitmatov "Stormy Station". Ang kanyang bayaning si Mankurt ay isang tao na sapilitang pinagkaitan ng kanyang memorya. Siya ay naging isang alipin na walang nakaraan. Hindi naaalala ni Mankurt ang kanyang pangalan o ang kanyang mga magulang, ibig sabihin, mahirap para sa kanya na kilalanin ang kanyang sarili bilang isang tao. Nagbabala ang manunulat na ang naturang nilalang ay mapanganib para sa lipunang panlipunan.
Bago ang Araw ng Tagumpay, nagtanong ang mga kabataan tungkol sa mga petsa ng pagsisimula at pagtatapos ng Great Patriotic War, mahahalagang labanan, at mga pinuno ng militar. Nakakadismaya ang mga sagot na natanggap. Maraming mga lalaki ang walang ideya tungkol sa petsa ng pagsisimula ng digmaan, o tungkol sa kaaway ng USSR, hindi pa nila narinig ang tungkol sa G.K. Zhukov, ang Labanan ng Stalingrad. Ang survey ay nagpakita kung gaano kaugnay ang problema ng makasaysayang memorya ng digmaan. Ang mga argumento na iniharap ng mga "repormador" ng kurikulum ng kurso sa kasaysayan sa paaralan, na nagbawas ng bilang ng mga oras na inilaan sa pag-aaral ng Dakilang Digmaang Patriotiko, ay nauugnay sa labis na karga ng mga mag-aaral.
Ang pamamaraang ito ay humantong sa katotohanan na ang modernong henerasyon ay nakakalimutan ang nakaraan, samakatuwid mahahalagang petsa hindi maipapasa sa susunod na henerasyon ang kasaysayan ng bansa. Kung hindi mo iginagalang ang iyong kasaysayan, huwag igalang ang iyong sariling mga ninuno, ang makasaysayang memorya ay nawala. Ang isang sanaysay para sa matagumpay na pagpasa sa Unified State Exam ay maaaring pagtalunan ng mga salita ng klasikong Ruso na A.P. Chekhov. Nabanggit niya na para sa kalayaan kailangan ng isang tao ang buong mundo. Ngunit kung walang layunin, ang kanyang pag-iral ay magiging ganap na walang kabuluhan. Kapag isinasaalang-alang ang mga argumento sa problema ng makasaysayang memorya (USE), mahalagang tandaan na may mga maling layunin na hindi lumilikha, ngunit sumisira. Halimbawa, ang bayani ng kuwentong "Gooseberry" ay pinangarap na bumili ng kanyang sariling ari-arian at magtanim ng mga gooseberry doon. Ang layunin na itinakda niya ay lubos na sumisipsip sa kanya. Ngunit, nang maabot niya ito, nawala ang kanyang hitsura bilang tao. Sinabi ng may-akda na ang kanyang bayani ay "naging matambok, malabo... - at tingnan mo lang, siya ay magmumukmok sa kumot."
I. Ang kuwento ni Bunin na "The Gentleman from San Francisco" ay nagpapakita ng kapalaran ng isang taong nagsilbi ng maling halaga. Ang bayani ay sumamba sa kayamanan bilang isang diyos. Matapos ang pagkamatay ng Amerikanong milyonaryo, lumipas na pala sa kanya ang tunay na kaligayahan.
Nagawa ni I. A. Goncharov na ipakita ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay, ang kamalayan ng mga koneksyon sa mga ninuno sa imahe ni Oblomov. Pinangarap niyang gawing kakaiba ang kanyang buhay, ngunit ang kanyang mga hangarin ay hindi naisalin sa katotohanan, wala siyang sapat na lakas.
Kapag nagsusulat ng isang sanaysay sa paksang "Ang Problema ng Makasaysayang Memorya ng Digmaan" para sa Pinag-isang Pagsusulit ng Estado, ang mga argumento ay maaaring banggitin mula sa gawain ni Nekrasov na "Sa Trenches ng Stalingrad." Ipinapakita ng may-akda totoong buhay"mga parusa" na handang ipagtanggol ang kalayaan ng kanilang Ama sa kabayaran ng kanilang buhay.
Mga argumento para sa pagbuo ng Pinag-isang Pagsusuri ng Estado sa wikang Ruso
Upang makakuha ng isang mahusay na marka para sa isang sanaysay, ang isang nagtapos ay dapat makipagtalo sa kanyang posisyon gamit ang mga akdang pampanitikan. Sa dula ni M. Gorky na "At the Depths," ipinakita ng may-akda ang problema ng "dating" mga tao na nawalan ng lakas upang ipaglaban ang kanilang mga interes. Napagtanto nila na imposibleng mamuhay sa paraang sila, at may kailangang baguhin, ngunit wala silang planong gumawa ng anuman para dito. Ang aksyon ng gawaing ito ay nagsisimula sa isang silid na bahay at nagtatapos doon. Walang pinag-uusapang anumang alaala o pagmamalaki sa mga ninuno ng isang tao; hindi man lang ito iniisip ng mga tauhan sa dula.
Ang ilan ay nagsisikap na pag-usapan ang tungkol sa pagiging makabayan habang nakahiga sa sopa, habang ang iba, na walang pagsisikap at oras, ay nagdudulot ng mga tunay na benepisyo sa kanilang bansa. Kapag tinatalakay ang makasaysayang memorya, hindi maaaring balewalain ng isang tao ang kamangha-manghang kuwento ni M. Sholokhov na "The Fate of a Man." Pinag-uusapan kalunos-lunos na kapalaran isang simpleng sundalo na nawalan ng mga kamag-anak noong digmaan. Nang makilala niya ang isang ulila, tinawag niya ang kanyang sarili na kanyang ama. Ano ang ipinahihiwatig ng pagkilos na ito? Isang karaniwang tao, na dumaan sa sakit ng pagkawala, ay sinusubukang labanan ang kapalaran. Ang kanyang pag-ibig ay hindi kumupas, at nais niyang ibigay ito sa isang batang lalaki. Ang pagnanais na gumawa ng mabuti ang nagbibigay sa isang sundalo ng lakas upang mabuhay, anuman ang mangyari. Ang bayani ng kwento ni Chekhov na "The Man in a Case" ay nagsasalita tungkol sa "mga taong nasisiyahan sa kanilang sarili." Ang pagkakaroon ng maliit na pagmamay-ari na interes, sinusubukang ilayo ang kanilang sarili mula sa mga problema ng ibang tao, sila ay ganap na walang malasakit sa mga problema ng ibang tao. Napansin ng may-akda ang espirituwal na kahirapan ng mga bayani, na nag-iisip na sila ay "mga panginoon ng buhay," ngunit sa katotohanan ay mga ordinaryong burgis. Wala silang tunay na kaibigan, sila ay interesado lamang sa kanilang sariling kapakanan. Ang tulong sa isa't isa, responsibilidad para sa ibang tao ay malinaw na ipinahayag sa gawain ni B. Vasiliev "At ang bukang-liwayway dito ay tahimik ...". Ang lahat ng mga ward ni Kapitan Vaskov ay hindi lamang nakikipaglaban para sa kalayaan ng Inang-bayan, namumuhay sila ayon sa mga batas ng tao. Sa nobela ni Simonov na The Living and the Dead, dinala ni Sintsov ang kanyang kasama mula sa larangan ng digmaan. Ang lahat ng mga argumento na ibinigay mula sa iba't ibang tulong upang maunawaan ang kakanyahan ng makasaysayang memorya, ang kahalagahan ng posibilidad ng pangangalaga at paghahatid nito sa ibang mga henerasyon.
Konklusyon
Kapag binabati ka sa anumang holiday, ang mga hangarin para sa isang mapayapang kalangitan sa itaas ng iyong ulo ay naririnig. Ano ang ipinahihiwatig nito? Na ang makasaysayang alaala ng mahihirap na pagsubok ng digmaan ay ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Digmaan! Mayroon lamang limang titik sa salitang ito, ngunit ang isang agarang kaugnayan ay lumitaw sa pagdurusa, luha, dagat ng dugo, at pagkamatay ng mga mahal sa buhay. Ang mga digmaan sa planeta, sa kasamaang-palad, ay palaging nagaganap. Ang mga daing ng mga kababaihan, ang pag-iyak ng mga bata, ang mga alingawngaw ng digmaan ay dapat na pamilyar sa mga nakababatang henerasyon mula sa mga tampok na pelikula, mga akdang pampanitikan. Hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa mga kakila-kilabot na pagsubok na nangyari sa mga mamamayang Ruso. Sa simula ng ika-19 na siglo, nakibahagi ang Russia sa Digmaang Patriotiko noong 1812. Upang panatilihing buhay ang makasaysayang alaala ng mga pangyayaring iyon, sinubukan ng mga manunulat na Ruso na ihatid ang mga tampok ng panahong iyon sa kanilang mga gawa. Ipinakita ni Tolstoy sa kanyang nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ang pagiging makabayan ng mga tao, ang kanilang pagpayag na ibigay ang kanilang buhay para sa Ama. Pagbasa ng mga tula, kwento, nobela tungkol sa digmaang gerilya, nagkakaroon ng pagkakataon ang mga kabataang Ruso na “bisitahin ang mga larangan ng digmaan” at madama ang kapaligirang naghari sa makasaysayang yugtong iyon. Sa Mga Kwento ng Sevastopol, binanggit ni Tolstoy ang kabayanihan ng Sevastopol noong 1855. Ang mga kaganapan ay inilarawan ng may-akda nang napakahusay na ang isa ay nakakakuha ng impresyon na siya mismo ay isang saksi sa labanang iyon. Ang tapang ng espiritu, natatanging paghahangad, at kamangha-manghang pagkamakabayan ng mga residente ng lungsod ay karapat-dapat sa memorya. Iniuugnay ni Tolstoy ang digmaan sa karahasan, sakit, dumi, pagdurusa, at kamatayan. Inilarawan ang kabayanihan na pagtatanggol ng Sevastopol noong 1854-1855, binibigyang diin niya ang lakas ng espiritu ng mga mamamayang Ruso. B. Vasiliev, K. Simonov, M. Sholokhov, at iba pang mga manunulat ng Sobyet ay inialay ang marami sa kanilang mga gawa sa mga laban ng Great Patriotic War. Sa mahirap na panahong ito para sa bansa, ang mga kababaihan ay nagtrabaho at nakipaglaban nang pantay sa mga lalaki, kahit na ang mga bata ay ginawa ang lahat sa kanilang kapangyarihan.
Sa kabayaran ng kanilang buhay, sinubukan nilang ilapit ang Tagumpay at pangalagaan ang kalayaan ng bansa. Ang makasaysayang memorya ay nakakatulong upang mapanatili sa pinakamaliit na detalye ng impormasyon tungkol sa kabayanihan ng lahat ng mga sundalo at sibilyan. Kung mawawala ang koneksyon sa nakaraan, mawawalan ng kalayaan ang bansa. Hindi ito maaaring payagan!
Sa kanyang autobiographical na tula, naalala ng may-akda ang nakaraan, kung saan sa panahon ng kolektibisasyon ang kanyang ama, isang magsasaka na nagtrabaho mula madaling araw hanggang dapit-hapon, ay pinigilan na parang kamao, na may mga kamay na hindi niya maiwasang ituwid at kuyom ng kamao ".. Walang mga indibidwal na kalyo - solid. Talagang isang kamao!" Ang sakit ng kawalan ng katarungan ay nakaimbak sa puso ng may-akda ng dekada. Siya ay binansagan bilang anak ng isang "kaaway ng mga tao," at ang lahat ay nagmula sa pagnanais ng "ama ng mga bansa" na iluhod, na pasakop ang buong populasyon ng kanyang multinasyunal na bansa sa kanyang kalooban. Isinulat ng may-akda ang tungkol sa kamangha-manghang kakayahan ni Stalin na ilipat ang "isang bunton ng anuman sa kanyang mga maling kalkulasyon" sa account ng ibang tao, sa "pagbaluktot ng kaaway," ng ibang tao sa "pagkahilo mula sa mga tagumpay na hinulaang niya." Dito tinutukoy ng makata ang isang artikulo ng pinuno ng partido, na tinawag na "Pagkahilo mula sa Tagumpay."
Iniimbak ng memorya ang mga pangyayaring ito sa buhay ng isang indibidwal at ng buong bansa. Si A. Tvardovsky ay nagsasalita tungkol dito sa pamamagitan ng karapatan ng memorya, sa pamamagitan ng karapatan ng isang tao na nakaranas ng lahat ng kakila-kilabot ng panunupil kasama ang kanyang mga tao.
2. V.F. Tendryakov "Tinapay para sa Aso"
Bida- mag-aaral sa high school. Ngunit hindi siya isang ordinaryong mamamayan ng Sobyet, ang kanyang ama ay isang responsableng manggagawa, ang pamilya ay may lahat, kahit na sa panahon ng pangkalahatang taggutom, kapag ang mga tao ay talagang walang makain, kapag ang milyon-milyong mga tao ay namamatay sa pagod, sa kanilang bahay doon. ay borscht, kahit na may karne, mga pie na may masarap na pagpuno, tunay na kvass, tinapay kvass, mantikilya, gatas - lahat ng bagay na pinagkaitan ng mga tao. Ang batang lalaki, nang makita ang gutom ng mga tao sa paligid niya, at lalo na ang "mga elepante" at "mga mag-aaral" na namamatay sa parke ng istasyon, ay nakaramdam ng pagsisisi. Naghahanap siya ng paraan upang makapagbahagi sa mga nangangailangan, sinusubukang magdala ng tinapay at tirang pagkain sa napiling pulubi. Ngunit ang mga tao, nang malaman ang tungkol sa mahabaging batang lalaki, ay dinaig siya sa kanilang pagmamakaawa. Bilang resulta, pumili siya ng isang sugatang aso, na natatakot sa mga taong tila gustong kainin ito nang sabay-sabay. At unti-unting humupa ang kanyang konsensya. Hindi, hindi talaga, ngunit hindi nagbabanta sa buhay. Ang pinuno ng istasyon, sa parke kung saan nakatira ang mga mahihirap na tao, ay hindi nakatiis at binaril ang sarili. Makalipas ang ilang taon, nagkwento si V. Tendryakov tungkol sa isang bagay na bumabagabag pa rin sa kanya.
3. A. Akhmatova "Requiem"
Ang buong tula ay isang alaala ng mga kakila-kilabot na taon ng panunupil, nang ang milyun-milyong tao ay tumayo sa linya na may mga parsela para sa milyun-milyong tao na nasa mga piitan ng NKVD. A.A. Literal na hinihiling ni Akhmatova na alalahanin ang kakila-kilabot na yugtong ito sa kasaysayan ng bansa, walang sinuman ang dapat kalimutan, kahit na "... kung isara nila ang aking pagod na bibig," isinulat ng makata, "kung saan ang isang daang milyong tao ay sumisigaw," mananatili ang alaala.
4. V. Bykov "Sotnikov"
Ang mga alaala ng pagkabata ay may napakahalagang papel sa mga kapalaran ng mga pangunahing tauhan ng kuwento. Minsang iniligtas ng isang mangingisda ang isang kabayo, ang kanyang kapatid na babae, ang kanyang kaibigan, at dayami. Bilang isang batang lalaki, nagpakita siya ng tapang, tapang at nakaahon sa sitwasyon nang may karangalan. Ang katotohanang ito ay naglaro ng isang malupit na biro sa kanya. Ang pagkakaroon ng nakuha ng mga Nazi, umaasa siyang makakaalis siya sa isang kakila-kilabot na sitwasyon, at, nailigtas ang kanyang buhay, binitawan niya ang detatsment, lokasyon nito at mga sandata. Kinabukasan, pagkatapos ng pagpatay kay Sotnikov, napagtanto niya na wala nang babalikan. Nakaranas si Sotnikov ng isang ganap na kabaligtaran na sitwasyon sa kanyang pagkabata. Nagsinungaling siya sa kanyang ama. Ang kasinungalingan ay hindi gaanong seryoso, ngunit ang kaduwagan kung saan sinabi niya ang lahat ng ito ay nag-iwan ng malalim na bakas sa alaala ng bata. Sa natitirang bahagi ng kanyang buhay ay naalala niya ang kirot ng budhi, ang pagdurusa na pumunit sa kanyang kaluluwa. Hindi siya nagtatago sa likod ng kanyang mga kasama, tinatanggap niya ang suntok sa kanyang sarili upang iligtas ang iba. Lumalaban sa pagpapahirap, umakyat sa plantsa at namatay nang may dignidad. Kaya, ang mga alaala ng pagkabata ay humantong sa mga bayani sa pagtatapos ng kanilang buhay: ang isa sa isang gawa, ang isa sa pagkakanulo.
5. V.G. Rasputin "Mga Aralin sa Pranses"
Pagkalipas ng mga dekada, naalala ng may-akda ang guro na gumanap ng isang mapagpasyang papel sa kanyang mahirap na kapalaran. Si Lidia Mikhailovna, isang batang guro na gustong tumulong sa isang matalinong estudyante sa kanyang klase. Nakikita niya kung paano nasira ang pagnanais ng bata na matuto dahil sa kawalang-galang ng mga tao kung saan siya napilitang mabuhay. Sinusubukan niya ang iba't ibang opsyon para sa tulong, ngunit isa lang ang nagtagumpay: naglalaro para sa pera. Kailangan niya ang mga pennies na ito para makabili ng gatas. Nahuli ng direktor ang guro na gumagawa ng krimen at siya ay tinanggal. Ngunit ang batang lalaki ay nananatili sa paaralan, tinapos ito at, na naging isang manunulat, nagsulat ng isang libro na inilaan ito sa kanyang guro.
Mga argumento para sa isang sanaysay sa wikang Ruso.
Makasaysayang memorya: nakaraan, kasalukuyan, hinaharap.
Ang problema ng memorya, kasaysayan, kultura, monumento, kaugalian at tradisyon, ang papel ng kultura, moral na pagpili atbp.
Bakit dapat pangalagaan ang kasaysayan? Ang papel ng memorya. J. Orwell "1984"
Sa nobela ni George Orwell na 1984, ang mga tao ay pinagkaitan ng kasaysayan. Ang tinubuang-bayan ng pangunahing karakter ay Oceania. Ito ay isang malaking bansa na nagsasagawa ng patuloy na digmaan. Sa ilalim ng impluwensya ng malupit na propaganda, ang mga tao ay napopoot at naghahangad na patayin ang mga dating kaalyado, na idineklara ang mga kaaway ng kahapon na kanilang matalik na kaibigan. Ang populasyon ay pinipigilan ng rehimen, hindi ito makapag-isip nang nakapag-iisa at sumusunod sa mga slogan ng partido, na kumokontrol sa mga residente para sa pansariling pakinabang. Ang ganitong pagkaalipin ng kamalayan ay posible lamang sa kumpletong pagkawasak ng memorya ng mga tao, ang kawalan ng kanilang sariling pananaw sa kasaysayan ng bansa.
Ang kasaysayan ng isang buhay, tulad ng kasaysayan ng isang buong estado, ay isang walang katapusang serye ng madilim at maliwanag na mga kaganapan. Kailangan nating matuto ng mahahalagang aral mula sa kanila. Ang alaala ng buhay ng ating mga ninuno ay dapat maprotektahan tayo mula sa pag-ulit ng kanilang mga pagkakamali at magsilbing isang walang hanggang paalala ng lahat ng mabuti at masama. Kung walang alaala ng nakaraan walang hinaharap.
Bakit kailangan nating alalahanin ang nakaraan? Bakit kailangan mong malaman ang kasaysayan? Pangangatwiran mula sa aklat ni D.S. Likhachev "Mga liham tungkol sa mabuti at maganda."
Ang memorya at kaalaman ng nakaraan ay pumupuno sa mundo, gawin itong kawili-wili, makabuluhan, at espirituwal. Kung hindi mo nakikita ang nakaraan sa likod ng mundo sa paligid mo, ito ay walang laman para sa iyo. Ikaw ay naiinip, ikaw ay malungkot, at ikaw ay nag-iisa sa huli. Nawa'y ang mga bahay na ating dinadaanan, ang mga lungsod at nayon na ating tinitirhan, maging ang pabrika na ating pinagtatrabahuan, o ang mga barkong ating sinasakyan, ay mabuhay para sa atin, ibig sabihin, magkaroon ng nakaraan! Ang buhay ay hindi isang panandaliang pag-iral. Malalaman natin ang kasaysayan - ang kasaysayan ng lahat ng bagay na nakapaligid sa atin sa malaki at maliit na antas. Ito ang ikaapat, napakahalagang dimensyon ng mundo. Ngunit hindi lamang natin dapat alamin ang kasaysayan ng lahat ng bagay na nakapaligid sa atin, kundi pati na rin pangalagaan ang kasaysayang ito, itong di-masusukat na lalim ng ating paligid.Bakit kailangang panatilihin ng isang tao ang mga kaugalian? Pangangatwiran mula sa aklat ni D.S. Likhachev "Mga liham tungkol sa mabuti at maganda"
Pakitandaan: lalo na ang mga bata at kabataan ay mahilig sa mga kaugalian at tradisyonal na pagdiriwang. Para silang master ang mundo, master ito sa tradisyon, sa kasaysayan. Mas aktibong ipagtanggol natin ang lahat ng bagay na ginagawang makabuluhan, mayaman at espirituwal ang ating buhay.Ang problema ng moral na pagpili. Isang argumento mula sa dula ni M.A. Bulgakov "Mga Araw ng Turbins".
Ang mga bayani ng trabaho ay dapat gumawa ng isang mapagpasyang pagpili; ang mga pampulitikang kalagayan ng panahon ay nagpipilit sa kanila na gawin ito. Ang pangunahing salungatan ng dula ni Bulgakov ay maaaring italaga bilang isang salungatan sa pagitan ng tao at kasaysayan. Sa kurso ng pag-unlad ng aksyon, ang mga intelektuwal na bayani bawat isa sa kanilang sariling paraan ay pumasok sa isang direktang diyalogo sa Kasaysayan. Kaya, si Alexey Turbin, na nauunawaan ang kapahamakan ng puting kilusan at ang pagkakanulo ng "punong-tanggapan na nagkakagulong mga tao," ay pinipili ang kamatayan. Si Nikolka, espirituwal na malapit sa kanyang kapatid, ay may presentiment na ang opisyal ng militar, kumander, man of honor na si Alexei Turbin ay mas pipiliin ang kamatayan kaysa sa kahihiyan ng kahihiyan. Sa pag-uulat ng kanyang kalunos-lunos na kamatayan, malungkot na sinabi ni Nikolka: "Pinatay nila ang komandante ...". - na parang buong pagsang-ayon sa responsibilidad ng sandali. Ang nakatatandang kapatid ay gumawa ng kanyang civic choice.Ang mga natitira upang mabuhay ay kailangang gumawa ng pagpipiliang ito. Si Myshlaevsky, na may kapaitan at kapahamakan, ay nagsasaad ng intermediate at samakatuwid ay walang pag-asa na posisyon ng mga intelihente sa isang sakuna na katotohanan: "Sa harap ay ang mga Red Guards, tulad ng isang pader, sa likod ay mga speculators at lahat ng uri ng basura kasama ang hetman, at ako ba ay nasa ang gitna?" Malapit na niyang makilala ang mga Bolshevik, “dahil ang mga magsasaka ay parang ulap sa likod ng mga Bolshevik...”. Si Studzinsky ay kumbinsido sa pangangailangan na ipagpatuloy ang laban sa ranggo ng White Guard, at nagmamadali sa Don sa Denikin. Iniwan ni Elena si Talbert, isang lalaki na inamin niyang hindi niya iginagalang, at susubukan niyang buuin bagong buhay kasama si Shervinsky.
Bakit kailangang pangalagaan ang mga monumento sa kasaysayan at kultura? Pangangatwiran mula sa aklat ni D.S. Likhachev "Mga liham tungkol sa mabuti at maganda."
Ang bawat bansa ay isang grupo ng sining.Ang Moscow at Leningrad ay hindi lamang naiiba sa isa't isa - sila ay kaibahan sa isa't isa at, samakatuwid, ay nakikipag-ugnayan. Hindi nagkataon na ang mga ito ay konektado sa pamamagitan ng isang riles na napakatuwid na, na naglakbay sa isang tren nang magdamag nang walang liko at sa isang hinto lamang, at makarating sa isang istasyon sa Moscow o Leningrad, makikita mo ang halos parehong gusali ng istasyon na bumagsak sa iyo. sa gabi; Ang mga facade ng istasyon ng Moskovsky sa Leningrad at Leningradsky sa Moscow ay pareho. Ngunit ang pagkakapareho ng mga istasyon ay nagbibigay-diin sa matalim na pagkakaiba-iba ng mga lungsod, ang pagkakaiba-iba ay hindi simple, ngunit komplementaryo. Kahit na ang mga bagay ng sining sa mga museo ay hindi lamang nakaimbak, ngunit bumubuo ng ilang mga kultural na ensemble na nauugnay sa kasaysayan ng mga lungsod at bansa sa kabuuan.
At tumingin sa ibang mga lungsod. Ang mga icon sa Novgorod ay sulit na makita. Ito ang ikatlong pinakamalaking at pinakamahalagang sentro ng sinaunang pagpipinta ng Russia.
Sa Kostroma, Gorky at Yaroslavl dapat mong makita ang pagpipinta ng Russia noong ika-18 at ika-19 na siglo (ito ang mga sentro ng marangal na kultura ng Russia), at sa Yaroslavl din ang pagpipinta ng "Volga" noong ika-17 siglo, na ipinakita dito bilang wala kahit saan.
Ngunit kung kukunin mo ang ating buong bansa, magugulat ka sa pagkakaiba-iba at pagka-orihinal ng mga lungsod at ang kulturang nakaimbak sa kanila: sa mga museo at pribadong koleksyon, at sa mga lansangan lamang, dahil halos lahat ng lumang bahay ay isang kayamanan. Ilang bahay at buong lungsod ang kanilang mga kalsada pag-ukit ng kahoy(Tomsk, Vologda), ang iba ay may kamangha-manghang mga layout, mga embankment boulevards (Kostroma, Yaroslavl), ang iba ay may mga mansyon na bato, at ang iba ay may masalimuot na mga simbahan.
Ang pagpapanatili ng pagkakaiba-iba ng ating mga lungsod at nayon, pag-iingat ng kanilang makasaysayang memorya, ang kanilang karaniwang pambansang-kasaysayang pagkakakilanlan ay isa sa pinakamahalagang gawain ng ating mga tagaplano ng lungsod. Ang buong bansa ay isang maringal na grupo ng kultura. Dapat itong mapanatili sa kamangha-manghang kayamanan nito. Hindi lamang ang makasaysayang alaala ang nagtuturo sa isang lungsod at nayon, ngunit ang isang bansa sa kabuuan ang nagtuturo sa isang tao. Ngayon ang mga tao ay nabubuhay hindi lamang sa kanilang "punto", ngunit sa buong bansa, at hindi lamang sa kanilang sariling siglo, ngunit sa lahat ng mga siglo ng kanilang kasaysayan.
Ano ang papel na ginagampanan ng mga monumento sa kasaysayan at kultura sa buhay ng tao? Bakit kailangang pangalagaan ang mga monumento sa kasaysayan at kultura? Pangangatwiran mula sa aklat ni D.S. Likhachev "Mga liham tungkol sa mabuti at maganda"
Ang mga makasaysayang alaala ay lalong maliwanag sa mga parke at hardin - mga asosasyon ng tao at kalikasan.Ang mga parke ay mahalaga hindi lamang para sa kung ano ang mayroon sila, kundi pati na rin para sa kung ano ang nasa kanila. Ang temporal na pananaw na nagbubukas sa kanila ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa visual na pananaw. "Mga alaala sa Tsarskoe Selo" - ito ang tinawag ni Pushkin na pinakamahusay sa kanyang mga pinakaunang tula.
Ang saloobin sa nakaraan ay maaaring may dalawang uri: bilang isang uri ng panoorin, teatro, pagtatanghal, dekorasyon, at bilang isang dokumento. Ang unang relasyon ay naglalayong kopyahin ang nakaraan, upang muling buhayin ang visual na imahe nito. Ang pangalawa ay naglalayong mapanatili ang nakaraan kahit man lang sa bahagyang labi nito. Para sa una sa sining ng paghahardin, mahalagang muling likhain ang panlabas, visual na imahe ng isang parke o hardin na nakita ito sa isang pagkakataon o iba pa sa buhay nito. Para sa pangalawa, mahalagang maramdaman ang ebidensya ng oras, mahalaga ang dokumentasyon. Ang una ay nagsabi: ganito ang hitsura niya; ang pangalawa ay nagpapatotoo: ito rin, maaaring hindi siya ganoon, ngunit ito talaga, ito ang mga puno ng linden, ang mga gusaling hardin, ang mismong mga eskultura. Dalawa o tatlong matandang guwang na puno ng linden sa daan-daang mga kabataan ang magpapatotoo: ito ang parehong eskinita - narito sila, ang mga lumang-timer. At hindi mo kailangang alagaan ang mga batang puno: mabilis silang lumalaki at sa lalong madaling panahon ang eskina ay kukuha sa dati nitong hitsura.
Ngunit may isa pang makabuluhang pagkakaiba sa dalawang saloobin sa nakaraan. Ang una ay mangangailangan: isang panahon lamang - ang panahon ng paglikha ng parke, o ang kasagsagan nito, o makabuluhan sa ilang paraan. Sasabihin ng pangalawa: hayaang mabuhay ang lahat ng mga panahon, makabuluhan sa isang paraan o iba pa, ang buong buhay ng parke ay mahalaga, ang mga alaala ng iba't ibang mga panahon at iba't ibang mga makata na niluwalhati ang mga lugar na ito ay mahalaga - at ito ay hihilingin mula sa pagpapanumbalik at hindi pagpapanumbalik, ngunit pangangalaga. Ang unang saloobin sa mga parke at hardin ay natuklasan sa Russia ni Alexander Benois kasama ang kanyang aesthetic na kulto noong panahon ni Empress Elizabeth Petrovna at ng kanyang Catherine Park sa Tsarskoe Selo. Si Akhmatova, kung kanino mahalaga si Pushkin sa Tsarskoe, hindi si Elizabeth, na patula na nakipag-polemic sa kanya: "Narito ang kanyang cocked na sumbrero at ang disheveled volume ng Guys."
Ang pang-unawa ng isang monumento ng sining ay kumpleto lamang kapag ito ay nag-iisip muli, lumilikha kasama ng lumikha, at napuno ng mga makasaysayang asosasyon.
Ang unang saloobin sa nakaraan ay lumilikha, sa pangkalahatan, ng mga pantulong sa pagtuturo, mga modelong pang-edukasyon: tingnan at alamin! Ang pangalawang saloobin sa nakaraan ay nangangailangan ng katotohanan, kakayahan sa pagsusuri: kailangan nating paghiwalayin ang edad mula sa bagay, kailangan nating isipin kung ano ito dito, kailangan nating galugarin sa ilang lawak. Ang pangalawang saloobin na ito ay nangangailangan ng higit na intelektwal na disiplina, higit na kaalaman mula sa manonood mismo: tingnan at isipin. At ang intelektwal na pag-uugali na ito sa mga monumento ng nakaraan ay muli at muli. Hindi mo maaaring patayin ang totoong nakaraan at palitan ito ng isang dula-dulaan, kahit na ang mga teatro na muling pagtatayo ay nawasak ang lahat ng mga dokumento, ngunit ang lugar ay nananatili: dito, sa lugar na ito, sa lupang ito, sa heograpikal na puntong ito, mayroong - siya ay , ito, may hindi malilimutang nangyari.
Ang theatricality ay tumagos din sa pagpapanumbalik ng mga monumento ng arkitektura. Nawawala ang authenticity sa diumano'y naibalik. Ang mga restorer ay nagtitiwala sa anecdotal na ebidensya kung ang ebidensyang ito ay nagpapahintulot sa kanila na ibalik ang architectural monument na ito sa paraang maaaring ito ay lalong kawili-wili. Ito ay kung paano naibalik ang Euthymius Chapel sa Novgorod: ito ay naging isang maliit na templo sa isang haligi. Isang bagay na ganap na dayuhan sa sinaunang Novgorod.
Gaano karaming mga monumento ang nawasak ng mga restorer noong ika-19 na siglo dahil sa pagpasok ng mga elemento ng modernong aesthetics sa kanila. Ang mga restorer ay naghanap ng simetriya kung saan ito ay dayuhan sa mismong diwa ng istilo - Romanesque o Gothic - sinubukan nilang palitan ang buhay na linya ng isang geometrically correct, mathematically kalkulado, atbp. Ganito ang Cologne Cathedral, Notre Dame sa Paris, at ang Natuyo ang Abbey ng Saint-Denis. Ang buong lungsod sa Germany ay natuyo at na-mothball, lalo na sa panahon ng idealisasyon ng nakaraan ng Aleman.
Ang saloobin sa nakaraan ay bumubuo ng sariling pambansang imahe. Para sa bawat tao ay isang tagapagdala ng nakaraan at isang tagapagdala pambansang katangian. Ang tao ay bahagi ng lipunan at bahagi ng kasaysayan nito.
Ano ang memorya? Ano ang papel ng memorya sa buhay ng tao, ano ang halaga ng memorya? Pangangatwiran mula sa aklat ni D.S. Likhachev "Mga liham tungkol sa mabuti at maganda"
Ang memorya ay isa sa pinakamahalagang katangian ng pagkakaroon, anumang pag-iral: materyal, espirituwal, tao...May memorya ang mga indibidwal na halaman, mga bato na may bakas ng pinagmulan, baso, tubig, atbp.
Ang mga ibon ay may pinakamasalimuot na anyo ng ancestral memory, na nagpapahintulot sa mga bagong henerasyon ng mga ibon na lumipad sa tamang direksyon patungo sa tamang lugar. Sa pagpapaliwanag sa mga flight na ito, hindi sapat na pag-aralan lamang ang "mga diskarte at pamamaraan ng nabigasyon" na ginagamit ng mga ibon. Ang pinakamahalagang bagay ay ang memorya na nagpipilit sa kanila na maghanap para sa taglamig at tag-araw na quarters - palaging pareho.
At ano ang masasabi natin tungkol sa "genetic memory" - memorya na naka-embed sa mga siglo, memorya na dumadaan mula sa isang henerasyon ng mga nabubuhay na nilalang hanggang sa susunod.
Bukod dito, ang memorya ay hindi mekanikal sa lahat. Ito ang pinakamahalagang proseso ng malikhaing: ito ay isang proseso at ito ay malikhain. Ang kailangan ay naaalala; Sa pamamagitan ng memorya, ang mabuting karanasan ay naipon, ang tradisyon ay nabuo, ang pang-araw-araw na kasanayan, mga kasanayan sa pamilya, mga kasanayan sa paggawa, mga institusyong panlipunan ay nalikha...
Ang memorya ay lumalaban sa mapanirang kapangyarihan ng oras.
Ang memorya ay daig ang oras, daig ang kamatayan.
Bakit mahalagang panatilihin ng isang tao ang alaala ng nakaraan? Pangangatwiran mula sa aklat ni D.S. Likhachev "Mga liham tungkol sa mabuti at maganda"
Ang pinakamalaking moral na kahalagahan ng memorya ay ang pagtagumpayan ng oras, ang pagtagumpayan ng kamatayan. Ang "hindi malilimutan" ay, una sa lahat, isang taong walang utang na loob, iresponsable, at samakatuwid ay walang kakayahan sa mabuti, walang pag-iimbot na mga gawa.Ang kawalan ng pananagutan ay ipinanganak mula sa kakulangan ng kamalayan na walang pumasa nang walang bakas. Iniisip ng isang taong nakagawa ng hindi magandang gawain na ang gawaing ito ay hindi mananatili sa kanyang personal na alaala at sa alaala ng mga nakapaligid sa kanya. Siya mismo, malinaw naman, ay hindi sanay sa pagpapahalaga sa alaala ng nakaraan, sa pakiramdam ng pasasalamat sa kanyang mga ninuno, sa kanilang trabaho, sa kanilang mga alalahanin, at samakatuwid ay iniisip niya na ang lahat ay malilimutan tungkol sa kanya.
Ang budhi ay karaniwang memorya, kung saan idinagdag ang isang moral na pagtatasa ng kung ano ang nagawa. Ngunit kung ang perpekto ay hindi mananatili sa memorya, kung gayon ay hindi magkakaroon ng pagsusuri. Kung walang memorya walang konsensya.
Iyon ang dahilan kung bakit napakahalaga na mapalaki sa isang moral na klima ng memorya: memorya ng pamilya, memorya ng katutubong, memorya ng kultura. Ang mga larawan ng pamilya ay isa sa pinakamahalagang "visual aids" para sa moral na edukasyon ng mga bata at matatanda. Paggalang sa gawain ng ating mga ninuno, para sa kanilang mga tradisyon sa trabaho, para sa kanilang mga kagamitan, para sa kanilang mga kaugalian, para sa kanilang mga kanta at libangan. Ang lahat ng ito ay mahal sa amin. At respeto na lang sa puntod ng ating mga ninuno.
Tandaan Pushkin:
Dalawang damdamin ang napakalapit sa atin -
Ang puso ay nakakahanap ng pagkain sa kanila -
Pagmamahal sa katutubong abo,
Pagmamahal sa kabaong ng ama.
Dambanang nagbibigay-buhay!
Mamamatay ang lupa kung wala sila.
Hindi agad masanay ang ating kamalayan sa ideya na ang lupa ay magiging patay nang walang pagmamahal sa libingan ng ating mga ama, kung walang pagmamahal sa ating katutubong abo. Kadalasan ay nananatili tayong walang malasakit o halos palaban sa mga nawawalang sementeryo at abo - dalawang pinagmumulan ng ating hindi masyadong matalinong mapanglaw na pag-iisip at mababaw na mabigat na kalooban. Kung paanong ang personal na memorya ng isang tao ay bumubuo sa kanyang budhi, ang kanyang matapat na saloobin sa kanyang mga personal na ninuno at mga mahal sa buhay - mga kamag-anak at kaibigan, mga matandang kaibigan, iyon ay, ang pinaka-tapat na mga kasama kung kanino siya konektado sa pamamagitan ng karaniwang mga alaala - kaya ang makasaysayang memorya ng ang mga tao ang bumubuo sa moral na klima kung saan nakatira ang mga tao. Marahil ay maiisip ng isang tao ang pagbuo ng moralidad sa ibang bagay: ganap na hindi papansinin ang nakaraan kasama ang, kung minsan, mga pagkakamali at mahihirap na alaala at ganap na nakatuon sa hinaharap, pagbuo ng hinaharap na ito sa " makatwirang batayan"Sa kanilang sarili, kalimutan ang tungkol sa nakaraan na may madilim at maliwanag na panig.
Ito ay hindi lamang hindi kailangan, ngunit imposible rin. Ang memorya ng nakaraan ay, una sa lahat, "maliwanag" (pagpapahayag ni Pushkin), patula. Nagtuturo siya ng aesthetically.
Paano nauugnay ang mga konsepto ng kultura at memorya? Ano ang memorya at kultura? Pangangatwiran mula sa aklat ni D.S. Likhachev "Mga liham tungkol sa mabuti at maganda"
Ang kultura ng tao sa kabuuan ay hindi lamang may memorya, ngunit ito ay memory par excellence. Ang kultura ng sangkatauhan ay ang aktibong memorya ng sangkatauhan, aktibong ipinakilala sa modernidad.Sa kasaysayan, ang bawat pagtaas ng kultura ay, sa isang antas o iba pa, nauugnay sa isang apela sa nakaraan. Ilang beses na ang sangkatauhan, halimbawa, ay bumaling sa sinaunang panahon? Hindi bababa sa mayroong apat na malalaking pagbabago sa panahon: sa ilalim ni Charlemagne, sa panahon ng Palaiologan dynasty sa Byzantium, sa panahon ng Renaissance at muli sa pagtatapos ng ika-18 siglo. maagang XIX siglo. At kung gaano karaming mga "maliit" na kultural na lumiliko sa sinaunang panahon - sa parehong Middle Ages. Ang bawat apela sa nakaraan ay "rebolusyonaryo," ibig sabihin, pinayaman nito ang modernidad, at ang bawat apela ay naunawaan ang nakaraan sa sarili nitong paraan, na kinuha mula sa nakaraan kung ano ang kailangan nito upang sumulong. Pinag-uusapan ko ang pagpunta sa sinaunang panahon, ngunit ano ang naibigay ng pagbaling sa sarili nitong pambansang nakaraan para sa bawat tao? Kung hindi ito dinidiktahan ng nasyonalismo, isang makitid na pagnanais na ihiwalay ang sarili sa ibang mga tao at ang kanilang kultural na karanasan, ito ay mabunga, sapagkat ito ay nagpayaman, nag-iba, nagpalawak ng kultura ng mga tao, ang kanilang aesthetic sensibility. Pagkatapos ng lahat, ang bawat apela sa luma sa mga bagong kondisyon ay palaging bago.
Alam din ng Post-Petrine Russia ang ilang mga apela sa Ancient Rus'. Mayroong iba't ibang panig sa apela na ito. Ang pagtuklas ng arkitektura at mga icon ng Russia sa simula ng ika-20 siglo ay higit na walang makitid na nasyonalismo at napakabunga para sa bagong sining.
Nais kong ipakita ang aesthetic at moral na papel ng memorya gamit ang halimbawa ng tula ni Pushkin.
Sa Pushkin, ang Memory ay gumaganap ng malaking papel sa tula. Ang mala-tula na papel ng mga alaala ay maaaring masubaybayan pabalik sa mga tula ng mga bata at kabataan ni Pushkin, kung saan ang pinakamahalaga ay "Mga Alaala sa Tsarskoe Selo," ngunit kalaunan ang papel ng mga alaala ay napakalaki hindi lamang sa mga liriko ni Pushkin, kundi maging sa tula na " Eugene."
Kapag kailangang ipakilala ni Pushkin ang isang liriko na elemento, madalas siyang gumagamit ng mga alaala. Tulad ng alam mo, si Pushkin ay wala sa St. Petersburg noong baha noong 1824, ngunit sa The Bronze Horseman pa rin ang baha ay nakukulayan ng memorya:
"Ito ay isang kakila-kilabot na oras, ang alaala nito ay sariwa..."
Ang kanilang mga akdang pangkasaysayan Pushkin din kulay na may bahagi ng personal, ancestral memory. Tandaan: sa "Boris Godunov" ang kanyang ninuno na si Pushkin ay kumikilos, sa "Arap of Peter the Great" - isang ninuno din, si Hannibal.
Ang memorya ay ang batayan ng budhi at moralidad, ang memorya ay ang batayan ng kultura, ang "mga akumulasyon" ng kultura, ang memorya ay isa sa mga pundasyon ng tula - ang aesthetic na pag-unawa sa mga halaga ng kultura. Ang pagpapanatili ng memorya, pag-iingat ng memorya ay ang ating tungkuling moral sa ating sarili at sa ating mga inapo. Ang memorya ay ang ating kayamanan.
Ano ang papel ng kultura sa buhay ng tao? Ano ang mga kahihinatnan ng pagkawala ng mga monumento para sa mga tao? Ano ang papel na ginagampanan ng mga monumento sa kasaysayan at kultura sa buhay ng tao? Bakit kailangang pangalagaan ang mga monumento sa kasaysayan at kultura? Pangangatwiran mula sa aklat ni D.S. Likhachev "Mga liham tungkol sa mabuti at maganda"
Inaalagaan natin ang ating kalusugan at kalusugan ng iba, tinitiyak ang wastong nutrisyon, at tinitiyak na mananatiling malinis at walang polusyon ang hangin at tubig.Ang agham na tumatalakay sa pangangalaga at pagpapanumbalik ng kapaligiran ay tinatawag na ekolohiya. Ngunit ang ekolohiya ay hindi dapat limitado lamang sa mga gawain ng pangangalaga sa biyolohikal na kapaligiran sa ating paligid. Ang tao ay nabubuhay hindi lamang sa likas na kapaligiran, kundi maging sa kapaligirang nilikha ng kultura ng kanyang mga ninuno at ng kanyang sarili. Ang pangangalaga sa kapaligirang pangkultura ay isang gawain na hindi gaanong mahalaga kaysa sa pangangalaga sa nakapaligid na kalikasan. Kung ang kalikasan ay kinakailangan para sa tao para sa kanyang biyolohikal na buhay, kung gayon kultural na kapaligiran hindi gaanong kailangan para sa kanyang espirituwal, moral na buhay, para sa kanyang "espirituwal na paninirahan", para sa kanyang attachment sa kanyang mga katutubong lugar, pagsunod sa mga utos ng kanyang mga ninuno, para sa kanyang moral na disiplina sa sarili at sosyalidad. Samantala, ang tanong ng moral na ekolohiya ay hindi lamang hindi pinag-aralan, ngunit hindi rin itinatanghal. Ang mga indibidwal na uri ng kultura at mga labi ng kultural na nakaraan, ang mga isyu ng pagpapanumbalik ng mga monumento at ang kanilang pangangalaga ay pinag-aaralan, ngunit ang moral na kahalagahan at impluwensya sa isang tao ng buong kultural na kapaligiran sa kabuuan, ang nakakaimpluwensyang kapangyarihan nito, ay hindi pinag-aralan.
Ngunit ang katotohanan ng impluwensyang pang-edukasyon ng nakapaligid na kapaligiran sa kultura sa isang tao ay hindi napapailalim sa kaunting pagdududa.
Ang isang tao ay pinalaki sa kultural na kapaligiran sa paligid niya nang hindi namamalayan. Siya ay tinuruan ng kasaysayan, ang nakaraan. Ang nakaraan ay nagbubukas ng isang bintana sa mundo para sa kanya, at hindi lamang isang bintana, kundi pati na rin ang mga pintuan, kahit na mga pintuan - mga triumphal gate. Ang manirahan kung saan nanirahan ang mga makata at prosa na manunulat ng mahusay na panitikang Ruso, upang manirahan kung saan nanirahan ang mga dakilang kritiko at pilosopo, upang araw-araw na sumipsip ng mga impresyon na sa isang paraan o iba pa ay makikita sa mga dakilang gawa ng panitikang Ruso, upang bisitahin ang mga museo sa apartment ay nangangahulugang unti-unting pagpapayaman. iyong sarili sa espirituwal.
Ang mga kalye, mga parisukat, mga kanal, mga indibidwal na bahay, mga parke ay nagpapaalala, nagpapaalala, nagpapaalala... Nang hindi nakakagambala at hindi patuloy, ang mga impresyon ng nakaraan ay pumapasok sa espirituwal na mundo tao at taong may na may bukas na kaluluwa napupunta sa nakaraan. Natutunan niya ang paggalang sa kanyang mga ninuno at naaalala kung ano ang kakailanganin ng kanyang mga inapo. Ang nakaraan at hinaharap ay nagiging kanya-kanyang para sa isang tao. Nagsisimula siyang matuto ng responsibilidad - moral na pananagutan sa mga tao ng nakaraan at sa parehong oras sa mga tao sa hinaharap, kung kanino ang nakaraan ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa atin, at marahil, sa pangkalahatang pagtaas ng kultura at ang pagpaparami ng espirituwal na pangangailangan, mas mahalaga. Ang pag-aalaga sa nakaraan ay pag-aalaga din sa hinaharap...
Ang pagmamahal sa iyong pamilya, sa iyong mga impresyon sa pagkabata, sa iyong tahanan, sa iyong paaralan, sa iyong nayon, sa iyong lungsod, sa iyong bansa, sa iyong kultura at wika, sa buong mundo ay kinakailangan, ganap na kinakailangan para sa moral na pag-aayos ng isang tao.
Kung ang isang tao ay hindi nais na kahit paminsan-minsan ay tumingin sa mga lumang larawan ng kanyang mga magulang, hindi pinahahalagahan ang memorya ng mga ito na naiwan sa hardin na kanilang nilinang, sa mga bagay na pag-aari nila, kung gayon hindi niya sila mahal. Kung ang isang tao ay hindi nagmamahal sa mga lumang bahay, lumang kalye, kahit na mahirap, kung gayon wala siyang pagmamahal sa kanyang lungsod. Kung ang isang tao ay walang malasakit sa mga makasaysayang monumento ng kanyang bansa, kung gayon siya ay walang malasakit sa kanyang bansa.
Sa isang tiyak na lawak, ang mga pagkalugi sa kalikasan ay maaaring maibalik. Ito ay ganap na naiiba sa mga monumento ng kultura. Ang kanilang mga pagkalugi ay hindi maaaring palitan, dahil ang mga monumento ng kultura ay palaging indibidwal, palaging nauugnay sa isang tiyak na panahon sa nakaraan, na may ilang mga masters. Bawat monumento ay nawasak magpakailanman, nasira magpakailanman, nasira magpakailanman. At siya ay ganap na walang pagtatanggol, hindi niya ibabalik ang kanyang sarili.
Ang anumang bagong itinayong sinaunang monumento ay aalisan ng dokumentasyon. Ito ay magiging isang hitsura lamang.
Ang "stock" ng mga kultural na monumento, ang "stock" ng kultural na kapaligiran ay lubhang limitado sa mundo, at ito ay nauubos sa patuloy na lumalagong bilis. Kahit na ang mga tagapagbalik sa kanilang sarili, kung minsan ay gumagawa ayon sa kanilang sarili, hindi sapat na nasubok na mga teorya o modernong mga ideya tungkol sa kagandahan, ay nagiging mas mga sumisira sa mga monumento ng nakaraan kaysa sa kanilang mga tagapag-alaga. Sinisira din ng mga tagaplano ng lungsod ang mga monumento, lalo na kung wala silang malinaw at kumpletong kaalaman sa kasaysayan.
Ang mundo ay nagiging masikip para sa mga kultural na monumento, hindi dahil walang sapat na lupain, ngunit dahil ang mga tagapagtayo ay naaakit sa mga lumang lugar na tinitirhan, at samakatuwid ay tila lalong maganda at nakatutukso sa mga tagaplano ng lungsod.
Ang mga tagaplano ng lunsod, higit sa sinuman, ay nangangailangan ng kaalaman sa larangan ng kultural na ekolohiya. Samakatuwid, ang lokal na kasaysayan ay dapat umunlad, dapat itong ipalaganap at ituro, upang ang mga lokal na desisyon ay maaaring gawin batay dito. mga problema sa ekolohiya. Ang lokal na kasaysayan ay nagpapaunlad ng pagmamahal sa katutubong lupain at nagbibigay ng kaalaman kung wala ito ay imposibleng mapanatili ang mga monumento ng kultura sa larangan.
Hindi natin dapat ilagay ang buong responsibilidad sa pagpapabaya sa nakaraan sa iba o umaasa lamang na ang mga espesyal na estado at pampublikong organisasyon ay nakikibahagi sa pangangalaga sa kultura ng nakaraan at "ito ang kanilang negosyo," hindi sa atin. Tayo mismo ay dapat na maging matalino, may kultura, may mabuting asal, nauunawaan ang kagandahan at maging mabait - ibig sabihin, mabait at nagpapasalamat sa ating mga ninuno, na lumikha para sa atin at sa ating mga inapo ng lahat ng kagandahang iyon na hindi nakikilala ng iba, kundi tayo, kung minsan. , tanggapin sa iyong moral na mundo, upang mapanatili at aktibong ipagtanggol.
Dapat malaman ng bawat tao kung ano ang kagandahan at kung ano mga pagpapahalagang moral nabubuhay siya. Hindi siya dapat maging tiwala sa sarili at mayabang sa pagtanggi sa kultura ng nakaraan nang walang pinipili at "nang mapanghusga." Ang bawat isa ay obligadong makibahagi sa pagpapanatili ng kultura sa abot ng kanilang makakaya.
Ikaw at ako ang may pananagutan sa lahat, hindi sa iba, at may kapangyarihan tayong huwag maging walang malasakit sa ating nakaraan. Ito ay atin, sa ating karaniwang pag-aari.
Bakit mahalagang mapanatili ang makasaysayang memorya? Ano ang mga kahihinatnan ng pagkawala ng mga monumento para sa mga tao? Ang problema ng pagbabago ng makasaysayang hitsura ng lumang lungsod. Pangangatwiran mula sa aklat ni D.S. Likhachev "Mga liham tungkol sa mabuti at maganda."
Noong Setyembre 1978, ako ay nasa larangan ng Borodino kasama ang kahanga-hangang tagapagbalik na si Nikolai Ivanovich Ivanov. Nabigyang pansin mo ba kung anong uri ng mga dedikadong tao ang iyong nakikilala sa mga tagapag-ayos at manggagawa sa museo? Pinahahalagahan nila ang mga bagay, at binabayaran sila ng mga bagay nang may pagmamahal. Ang mga bagay at monumento ay nagbibigay sa kanilang mga tagapag-ingat ng pagmamahal sa sarili, pagmamahal, marangal na debosyon sa kultura, at pagkatapos ay lasa at pag-unawa sa sining, pag-unawa sa nakaraan, at isang madamdaming atraksyon sa mga taong lumikha sa kanila. Ang tunay na pag-ibig para sa mga tao, o para sa mga monumento, ay hindi kailanman nananatiling hindi sinasagot. Iyon ang dahilan kung bakit nahahanap ng mga tao ang isa't isa, at ang lupa, na inayos nang mabuti ng mga tao, ay nakatagpo ng mga taong nagmamahal dito at mismong tumutugon sa kanila sa uri.Si Nikolai Ivanovich ay hindi nagbakasyon sa loob ng labinlimang taon: hindi siya makapagpahinga sa labas ng larangan ng Borodino. Nabubuhay siya ng ilang araw ng Labanan sa Borodino at ang mga araw na nauna sa labanan. Ang Borodin Field ay may napakalaki halagang pang-edukasyon.
Kinamumuhian ko ang digmaan, tiniis ko ang blockade ng Leningrad, pag-atake ng Nazi sa mga sibilyan mula sa mainit na mga silungan, sa mga posisyon sa Duderhof Heights, saksi ako sa kabayanihan kung saan ipinagtanggol ng mga mamamayang Sobyet ang kanilang Inang-bayan, sa kung anong hindi maintindihan na katatagan na nilalabanan nila ang kaaway. Marahil iyon ang dahilan kung bakit nagkaroon ng bagong kahulugan para sa akin ang Labanan ng Borodino, na palaging namamangha sa akin sa lakas ng moral nito. Tinanggihan ng mga sundalong Ruso ang walong mabangis na pag-atake sa baterya ng Raevsky, na sunod-sunod na sinundan ng hindi pa naririnig na katatagan.
Sa huli, ang mga sundalo ng magkabilang hukbo ay nakipaglaban sa ganap na kadiliman, sa pamamagitan ng pagpindot. Ang lakas ng moral ng mga Ruso ay nadagdagan ng sampung beses sa pamamagitan ng pangangailangang ipagtanggol ang Moscow. At inilabas namin ni Nikolai Ivanovich ang aming mga ulo sa harap ng mga monumento sa mga bayani na itinayo sa larangan ng Borodino ng nagpapasalamat na mga inapo...
Sa aking kabataan, dumating ako sa Moscow sa unang pagkakataon at hindi sinasadyang napunta sa Church of the Assumption sa Pokrovka (1696-1699). Hindi ito maiisip mula sa mga nakaligtas na litrato at mga guhit; kailangan itong makita na napapalibutan ng mababa, ordinaryong mga gusali. Ngunit pagkatapos ay dumating ang mga tao at giniba ang simbahan. Ngayon ang lugar na ito ay isang kaparangan...
Sino ang mga taong ito na sumisira sa buhay na nakaraan - isang nakaraan na kasalukuyan din natin, dahil ang kultura ay hindi namamatay? Minsan ito ang mga arkitekto mismo - isa sa mga talagang gustong ilagay ang kanilang "paglikha" sa isang panalong lugar at tamad na mag-isip tungkol sa ibang bagay. Minsan ang mga ito ay ganap na random na mga tao, at lahat tayo ay may kasalanan para dito. Dapat nating isipin ang tungkol sa pagpigil na mangyari muli ito. Ang mga monumento ng kultura ay pag-aari ng mga tao, at hindi lamang sa ating henerasyon. Pananagutan natin sila sa ating mga inapo. Magkakaroon tayo ng malaking pangangailangan sa loob ng isang daan at dalawang daang taon.
Ang mga makasaysayang lungsod ay pinaninirahan hindi lamang ng mga kasalukuyang nakatira sa kanila. Sila ay pinaninirahan ng mga dakilang tao ng nakaraan, na ang alaala ay hindi maaaring mamatay. Ang mga kanal ng Leningrad ay sumasalamin kina Pushkin at Dostoevsky kasama ang mga karakter ng kanyang White Nights.
Ang makasaysayang kapaligiran ng ating mga lungsod ay hindi maaaring makuha ng anumang mga litrato, reproductions o modelo. Ang kapaligirang ito ay maaaring ihayag at bigyang-diin sa pamamagitan ng mga muling pagtatayo, ngunit madali rin itong masira—masira nang walang bakas. Ito ay hindi na mababawi. Dapat nating pangalagaan ang ating nakaraan: ito ang may pinakamabisang halaga sa edukasyon. Itinataguyod nito ang isang pakiramdam ng responsibilidad sa Inang Bayan.
Ito ang sinabi sa akin ng arkitekto ng Petrozavodsk na si V.P. Orfinsky, ang may-akda ng maraming libro sa katutubong arkitektura ng Karelia. Noong Mayo 25, 1971, sa rehiyon ng Medvezhyegorsk, nasunog ang isang natatanging kapilya noong unang bahagi ng ika-17 siglo sa nayon ng Pelkula, isang monumento ng arkitektura ng pambansang kahalagahan. At walang sinuman ang nag-abala upang alamin ang mga pangyayari sa kaso.
Noong 1975, nasunog ang isa pang monumento ng arkitektura ng pambansang kahalagahan - ang Church of the Ascension sa nayon ng Tipinitsy, distrito ng Medvezhyegorsk - isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na tent na simbahan ng Russian North. Ang dahilan ay kidlat, ngunit ang tunay na dahilan ay ang kawalan ng pananagutan at kapabayaan: ang matataas na hipped pillars ng Church of the Ascension at ang bell tower na konektado dito ay walang pangunahing proteksyon sa kidlat.
Ang tolda ng ika-18 siglo na Nativity Church ay nahulog sa nayon ng Bestuzhev, distrito ng Ustyansky, Rehiyon ng Arkhangelsk- isang pinakamahalagang monumento ng arkitektura ng hipped-roof, ang huling elemento ng ensemble, napaka-tumpak na inilagay sa liko ng Ustya River. Ang dahilan ay ganap na kapabayaan.
Narito ang isang maliit na katotohanan tungkol sa Belarus. Sa nayon ng Dostoevo, kung saan nagmula ang mga ninuno ni Dostoevsky, mayroong isang maliit na simbahan noong ika-18 siglo. Ang mga lokal na awtoridad, upang maalis ang responsibilidad, sa takot na ang monumento ay mairehistro bilang protektado, ay nag-utos na i-bulldoze ang simbahan. Ang natitira na lang ay mga sukat at litrato. Nangyari ito noong 1976.
Maraming mga ganitong katotohanan ang maaaring makolekta. Ano ang maaaring gawin upang maiwasan ang mga ito na mangyari muli? Una sa lahat, hindi dapat kalimutan ang tungkol sa kanila, magpanggap na wala sila. Ang mga pagbabawal, tagubilin at mga board na nagsasaad ng "Protektado ng estado" ay hindi rin sapat. Kinakailangan na ang mga kaso ng hooligan o iresponsableng saloobin sa pamana ng kultura ay mahigpit na iniimbestigahan sa mga korte at ang mga may kasalanan ay mabigat na parusahan. Pero hindi ito sapat. Talagang kinakailangan na pag-aralan ang lokal na kasaysayan na nasa mataas na paaralan, upang mag-aral sa mga bilog sa kasaysayan at kalikasan ng iyong rehiyon. Ang mga organisasyon ng kabataan ang una sa lahat ay dapat tumangkilik sa kasaysayan ng kanilang rehiyon. Panghuli, at higit sa lahat, ang mga programa sa kasaysayan ng high school ay dapat magsama ng mga lokal na aralin sa kasaysayan.
Ang pagmamahal sa iyong tinubuang-bayan ay hindi isang bagay na abstract; ito rin ay pag-ibig para sa iyong lungsod, para sa iyong lokalidad, para sa mga monumento ng kultura, pagmamalaki sa iyong kasaysayan. Kaya naman ang pagtuturo ng kasaysayan sa paaralan ay dapat na tiyak - sa mga monumento ng kasaysayan, kultura, at rebolusyonaryong nakaraan ng isang lugar.
Hindi lamang maaaring tawagin ng isang tao ang pagiging makabayan, dapat itong maingat na alagaan - upang linangin ang pagmamahal sa mga katutubong lugar, upang linangin ang espirituwal na paninirahan. At para sa lahat ng ito ay kinakailangan upang bumuo ng agham ng kultural na ekolohiya. Hindi lamang ang natural na kapaligiran, kundi pati na rin ang kultural na kapaligiran, ang kapaligiran ng mga kultural na monumento at ang epekto nito sa mga tao ay dapat sumailalim sa maingat na siyentipikong pag-aaral.
Walang mga ugat sa katutubong lugar, sa katutubong bansa - magkakaroon ng maraming tao na katulad ng steppe plant tumbleweed.
Bakit kailangan mong malaman ang kasaysayan? Ang relasyon sa pagitan ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ray Bradbury "Isang Tunog ng Kulog"
Ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ay magkakaugnay. Ang bawat aksyon na gagawin natin ay nakakaapekto sa hinaharap. Kaya naman, iniimbitahan ni R. Bradbury sa kwentong “” ang mambabasa na isipin kung ano ang maaaring mangyari kung ang isang tao ay may time machine. Sa kanyang kathang-isip na hinaharap ay may ganoong kotse. Para sa mga naghahanap ng kilig, inaalok ang time travel safaris. Ang pangunahing karakter na si Eckels ay nagsimula sa isang pakikipagsapalaran, ngunit siya ay binigyan ng babala na walang mababago, tanging ang mga hayop na dapat mamatay mula sa sakit o para sa ibang dahilan ay maaaring patayin (lahat ng ito ay nilinaw nang maaga ng mga tagapag-ayos). Sa paghahanap ng kanyang sarili sa edad ng mga dinosaur, si Eckels ay natakot kaya tumakas siya mula sa pinahihintulutang lugar. Ang kanyang pagbabalik sa kasalukuyan ay nagpapakita kung gaano kahalaga ang bawat detalye: sa kanyang talampakan ay may niyurakan na paruparo. Minsan sa kasalukuyan, natuklasan niya na ang buong mundo ay nagbago: ang mga kulay, ang komposisyon ng kapaligiran, mga tao, at maging ang mga tuntunin sa pagbabaybay ay naging iba. Sa halip na isang liberal na pangulo, isang diktador ang nasa kapangyarihan.Kaya, ipinarating ni Bradbury ang sumusunod na ideya: ang nakaraan at ang hinaharap ay magkakaugnay. Responsable tayo sa bawat aksyon na gagawin natin.
Ang pagtingin sa nakaraan ay kinakailangan upang malaman ang iyong hinaharap. Ang lahat ng nangyari ay nakaimpluwensya sa mundong ating ginagalawan. Kung maaari kang gumuhit ng isang parallel sa pagitan ng nakaraan at kasalukuyan, pagkatapos ay makakarating ka sa hinaharap na gusto mo.
Ano ang halaga ng isang pagkakamali sa kasaysayan? Ray Bradbury "Isang Tunog ng Kulog"
Minsan ang kabayaran ng isang pagkakamali ay maaaring magdulot ng buhay ng lahat ng sangkatauhan. Kaya, ang kuwentong “” ay nagpapakita na ang isang maliit na pagkakamali ay maaaring humantong sa kapahamakan. Ang pangunahing tauhan ng kuwento, si Eckels, ay tumuntong sa isang paru-paro habang naglalakbay sa nakaraan; sa kanyang pagkakamali, binago niya ang buong takbo ng kasaysayan. Ipinapakita ng kwentong ito kung gaano ka maingat na mag-isip bago gumawa ng isang bagay. Siya ay binigyan ng babala tungkol sa panganib, ngunit ang pagkauhaw sa pakikipagsapalaran ay mas malakas kaysa sa sentido komun. Hindi niya tama ang pagtatasa ng kanyang mga kakayahan at kakayahan. Ito ay humantong sa kapahamakan.(1) Naaalala ko kung paano sa kalagitnaan ng twenties, na nakipag-usap, lumapit kami sa monumento sa Pushkin at umupo sa mga tansong tanikala na nakapalibot sa monumento na mababa.
(2) Sa oras na iyon siya ay nakatayo pa rin sa kanyang nararapat na lugar, sa ulo ng Tverskoy Boulevard, na nakaharap sa hindi pangkaraniwang eleganteng Passionate Monastery ng isang malambot na lilac na kulay, na nakakagulat na tumugma sa maliliit na gintong sibuyas nito.
(3) Masakit pa rin ang pakiramdam ko sa kawalan ng Pushkin sa Tverskoy Boulevard, ang hindi mapapalitang kahungkagan ng lugar kung saan nakatayo ang Passion Monastery.
Komposisyon
Ang bawat lungsod, bilang karagdagan sa makasaysayang bahagi nito, ay nauugnay ng karamihan sa mga tao sa mga atraksyon na mayroon ito. Maaari itong maging isang maliit na kapilya, na napanatili mula noong sinaunang panahon, na umaakit sa lahat ng mga residente ng mga kalapit na lungsod, o isang simbahan na tumataas sa ibabaw ng lupa, na may malalaking, magagandang dome na makikita mula sa bawat sulok ng lungsod. Mga monumento sa mga makata at artista, malalaking silhouette at maliliit, katamtamang bust, pati na rin ang napanatili na mga sinaunang estate - lahat ng ito ay pumupuno sa mundo at nananatiling mahalagang bahagi ng ating buhay. Ngunit ano nga ba ang papel na ginagampanan ng mga monumento sa kasaysayan at kultura sa buhay ng tao? Kasama si V.P. Kataev, susubukan naming sagutin ang tanong na itinaas niya sa tekstong ito.
Sinasabi sa atin ng tagapagsalaysay kung gaano kasakit ang naranasan niya sa "panahon ng muling pagsasaayos at pagkasira ng mga monumento." Ang kawalan ng Pushkin sa Tverskoy Boulevard ay nagdala sa kanya ng kakila-kilabot na kakulangan sa ginhawa at kahit na kawalan ng laman sa loob. Ang mga pagkilos na iyon na ginawa noong panahong iyon ng parehong "hindi nakikita, makapangyarihang kamay" ay nagbigay-inspirasyon sa bayani ng teksto lamang "kawalan ng laman na mahirap tanggapin." Para sa kanya, ang pagkawasak ng mga monumento sa kasaysayan at kultura ay katumbas ng "isa pang dimensyon" - kapag, tila, ang lahat sa paligid ay pamilyar, ngunit sa parehong oras ay hindi pamilyar, walang laman at hindi natural.
V.P. Naniniwala si Kataev na ang mga makasaysayang at kultural na monumento ay bahagi ng makasaysayang memorya na lumilikha ng natatanging hitsura ng lungsod. Naglalaman ito ng buong hanay ng mga detalye, makasaysayang kaganapan at katotohanan kung saan pinahahalagahan namin ang bawat indibidwal na lungsod ng aming malawak na Inang-bayan.
Imposibleng hindi sumang-ayon sa opinyon ng manunulat. Sa katunayan, ang makasaysayang at kultural na mga monumento ay isang palaging paalala ng mayamang nakaraan ng ating Ama. Sa pamamagitan ng pagsira sa kanila, tayo, una sa lahat, sinisira ang hitsura, ang kapaligiran kung saan mahal natin ang ating sarili bayan. At ang punto ay hindi kahit na sa kagandahan at kamahalan ng mga silweta ng bato, na madalas nilang sinusubukang palitan ng mas bago at pinahusay na "mga parodies" - ito ay nasa kanilang makasaysayang nakaraan. At samakatuwid ang anumang sira-sira. ngunit ang isang mahalagang gusali sa kasaysayan, sa sandaling matagumpay na nasira, ay nag-iiwan ng isang "epekto sa presensya" at isang hindi maibabalik na kawalan sa loob ng mahabang panahon.
Tinalakay ni D.S. ang problemang ito sa kanyang artikulong "Pag-ibig, paggalang, kaalaman..." Likhachev. Isinulat ng may-akda sa loob nito na "... ang pagkawala ng anumang monumento ng kultura ay hindi na mababawi...", dahil ni isang modernong monumento ay hindi maaaring palitan ng kanyang nakaraan na monumento na nakalulugod at nagbigay inspirasyon sa mga tao sa loob ng isang dekada, dahil ". .. ang mga materyal na palatandaan ng nakaraan ay palaging konektado sa isang tiyak na panahon, na may mga tiyak na masters...” Naniniwala ang manunulat na ang pagkasira ng mga kultural at makasaysayang monumento ay isang indikasyon ng kawalang-galang sa nakaraan ng isang bansa.
Nagsusulat din si A.S. tungkol sa papel ng mga monumento sa buhay ng tao. Pushkin sa kanyang tula na "The Bronze Horseman". Ang monumento sa tula ay hindi isang bagay na walang buhay, ngunit, sa kabaligtaran, ay sumisimbolo sa imahe ni Peter I at isang buhay na nilalang na may kakayahang mapuno ng "mga dakilang kaisipan." Itong isa Tansong Mangangabayo, kapwa sa buhay at sa tula, ay naglalaman ng magkasalungat na imahe ni Peter - sa isang banda, isang matalinong pigura, sa kabilang banda, isang autokratikong emperador. Ito ang pinakamaliwanag na detalye na bumubuo sa St. Petersburg at salamat sa kung saan mahal na mahal ng mga residente ng ating bansa ang lungsod na ito sa Neva.
Bilang konklusyon, nais kong muling bigyang pansin ang makabayang kahalagahan ng pangangalaga sa mga monumento sa kasaysayan at kultura. Ang bawat isa sa atin ay may isang hindi maikakaila na gawain - upang maipasa sa ating mga inapo ang pagmamahal sa kasaysayan ng ating bansa, at ang mga monumento at gusali na may malalim na kasaysayan ay ang ating mga direktang katulong dito.