Pag-aaral ng Karelian-Finnish epic na "Kalevala". Kalevala
Ang isa sa mga pinakatanyag na monumento ng nakaraan ay ang Karelian-Finnish poetic epic " Kalevala" Ang epiko mismo ay isinulat ng Finnish linguist na si Elias Lönnrot (1802-1884). Ibinase niya ang kanyang trabaho sa Karelian mga awiting bayan. Si Elias Lönnrot ay nangolekta ng mga epikong kanta at inilagay ang mga ito sa isang kabuuan, na nagresulta sa isang ganap na akda kung saan mayroong isang tiyak na balangkas at pangunahing mga tauhan. Sa kabila ng katotohanan na ang poetic epic ay isang seleksyon, pagpapalit at adaptasyon ng mga katutubong awit, ang Kalevala ay itinuturing na isang mahalagang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa mga paniniwala bago ang Kristiyano at pananaw sa mundo ng mga tao tulad ng mga Finns at Karelians.
Ang paggamot sa mga katutubong awit ay isinagawa ng may-akda ng Kalevala nang dalawang beses. Ang unang edisyon ay nai-publish noong 1835, at ang pangalawa noong 1849. Ang pagsasalin sa Russian ay unang isinagawa ni Leonid Petrovich Belsky, isang tagasalin, kritiko sa panitikan, at makata. Sa kabila ng katotohanan na ang Kalevala ay kasunod na isinalin ng iba pang mga tagapagsalin, nasa ilalim ng pagsasalin ni Belsky na ang Kalevala ay kilala sa karamihan ng mga mambabasa na nagsasalita ng Ruso. Sa unang pagkakataon sa Russian, ang Karelian-Finnish epic ay nai-publish noong 1888 sa magazine na "Pantheon of Literature".
Ang materyal para sa pagbubuo ng tula ay isang koleksyon ng mga katutubong awit ng mga magsasaka ng Karelian at Finnish, na kinolekta mismo ni Lönnrot at ng kanyang mga nauna. Ang epiko ay nagsasabi tungkol sa isang partikular na bansang Kalevala. Ang pangalang "Kalevala" ay nagmula sa pangalan ng ninuno ng mga bayani - Kaleva. Sa mga alamat ng Karelian-Finnish, ang mga anak ni Kaleva ay ang mga maalamat na bayani - Väinämöinen, Ilmarinen at Lemminkäinen. Ang mga bayaning ito ang naging pangunahing tauhan ng Kalevala. Inilalarawan ng Kalevala ang sandali ng paglikha ng langit at lupa, gayundin ang iba't ibang pakikipagsapalaran ng mga bayaning mitolohiya. Itinuturo ng mga mananaliksik na nagsasagawa at patuloy pa rin sa isang detalyadong pag-aaral ng gawaing ito na halos walang mga pagkakataong makasaysayang mga kaganapan at kaganapan sa Kalevala ang makikita. Malamang, ang lahat ng mga kanta kung saan nabuo ang epiko ay bahagi ng mitolohiya ng Karelian-Finns, iyon ay, mga paganong ideya tungkol sa mga diyos, espiritu, bayani at istraktura ng mundo.
Ang Kalevala ay naging napakatanyag at napakahalaga para sa mga residente ng Karelia at Finland na bilang parangal sa epikong ito ay mayroong kahit isang pambansang holiday - "Kalevala Folk Epic Day", na ipinagdiriwang noong Pebrero 28.
Bilhin ang Karelian-Finnish epic na "Kalevala" na isinalin ni L. P. Belsky sa online na tindahan.
Akseli Gallen-Kallela paintings sa temang "Kalevala"
Fratricide
Depensa ng Sampo
Si Ilmarinen ay nag-aararo ng isang patlang ng ahas, fresco
Ang Alamat ni Aino
Ang ina ni Lemminkäinen
Plano
Panimula
Kabanata 1. Historiography
Kabanata 2. Kasaysayan ng paglikha ng "Kalevala"
1. Makasaysayang mga kondisyon para sa paglitaw ng "Kalevala" at ang problema ng pagiging may-akda
2.2. Ang mga pangyayari sa paglikha ng "Kalevala" bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan
Kabanata 3. Pang-araw-araw na buhay at mga paniniwala sa relihiyon ng mga Karelian-Finns
1 Ang mga pangunahing plot ng epiko
2 kabayanihang larawan ng “Kalevala”
3 Araw-araw na buhay sa runes ng Kalevala
4 Mga ideya sa relihiyon
Konklusyon
Listahan ng mga mapagkukunan at literatura
Panimula
Kaugnayan.Ang isang epikong gawa ay pangkalahatan sa mga tungkulin nito. Ang hindi kapani-paniwala at hindi kapani-paniwala ay hindi hiwalay sa tunay. Ang epiko ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga diyos at iba pang mga supernatural na nilalang, mga kamangha-manghang mga kuwento at mga halimbawa ng pagtuturo, mga aphorismo ng makamundong karunungan at mga halimbawa ng kabayanihan na pag-uugali; ang nakapagpapatibay na tungkulin nito ay kasing-halaga ng kanyang nagbibigay-malay.
Ang paglalathala ng epikong "Kalevala" isang daan at animnapung taon na ang nakalilipas ay naging epoch-making para sa kultura ng Finland at Karelia. Batay sa epiko, maraming tuntunin ng wikang Finnish ang naitala. Lumitaw ang bagong pag-unawa sa kasaysayan ng rehiyong ito noong 1st millennium BC. Ang mga imahe at plot ng epiko ay may malaking epekto sa pag-unlad Pambansang kultura Finland, sa pinaka-magkakaibang larangan nito - panitikan at wikang pampanitikan, drama at teatro, musika at pagpipinta, maging ang arkitektura. Kaya, naimpluwensyahan ng "Kalevala" ang pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan ng mga Finns.
Ang interes sa epikong ito ay patuloy na walang tigil ngayon. Halos bawat manunulat, artista, kompositor ng Finnish Republic, anuman ang kanyang nasyonalidad, ay nakaranas ng impluwensya ng Kalevala sa isang anyo o iba pa. Ang mga pambansang pagdiriwang, kumpetisyon, seminar, at kumperensya ay ginaganap taun-taon. Ang kanilang pangunahing layunin ay upang mapanatili ang mga tradisyon ng rune chants, palaganapin ang pambansang instrumentong pangmusika kantale, at ipagpatuloy ang pag-aaral ng rune.
Ngunit ang kahulugan ng "Kalevala" ay mahalaga din sa konteksto ng pandaigdigang kultura. Sa ngayon, ang Kalevala ay isinalin sa higit sa 50 mga wika; mga isang daan at limampung prose exposition, pinaikling mga edisyon at mga pira-pirasong variation ay kilala rin. Noong 1990s lang. Mahigit sampung pagsasalin ang nai-publish sa iba't ibang wika: Arabic, Vietnamese, Catalan, Persian, Slovenian, Tamil, Hindi at iba pa. Sa ilalim ng kanyang impluwensya, nilikha ang epikong Estonian na "Kalevipoeg" ni F. Kreutzwald (1857-1861), ang epikong Latvian na "Lachplesis" ni A. Pumpur (1888); Sinulat ng Amerikanong makata na si Henry Longfellow ang kanyang "Awit ng Hiawatha" (1855) batay sa alamat ng India.
Scientific novelty. "Kalevala" ay paulit-ulit na naging object ng pananaliksik ng mga dalubhasa sa loob at dayuhan. Nakilala artistikong pagka-orihinal at ang mga natatanging katangian ng epiko, ang kasaysayan ng pinagmulan at pag-unlad nito. Gayunpaman, sa kabila ng mga indibidwal na tagumpay sa pag-aaral ng Kalevala, kakaunti ang napag-aralan tungkol sa impluwensya nito sa pag-unlad ng pambansang kultura ng iba't ibang bansa at mamamayan, ang pagmuni-muni ng mga imahe at plot ng mahusay na epiko sa mga gawa ng mga indibidwal na manunulat at makata. , mga artista at kompositor, sinehan at teatro sa mundo. Sa katunayan, ang Kalevala ay hindi komprehensibong pinag-aralan bilang isang mapagkukunan para sa sinaunang Kasaysayan Finns at Karelians.
Layunin ng aming pananaliksik- kasaysayan ng mga tao ng Hilagang Europa sa Antiquity at Middle Ages.
Paksa ng pag-aaral- Karelian-Finnish epic na "Kalevala".
Layunin ng pag-aaral:
Batay sa isang komprehensibong pagsusuri, patunayan na ang mahusay na epiko ng Karelian-Finnish na mga tao na "Kalevala" ay isang mapagkukunan sa sinaunang at medyebal na kasaysayan ng Finland.
Ang pagpapatupad ng layunin ng pananaliksik ay nagsasangkot ng paglutas ng mga sumusunod na gawain:
.Pag-aralan ang historiography ng problema at tukuyin ang mga priyoridad nito
.Tukuyin ang mga makasaysayang kondisyon para sa paglitaw ng epiko ng Karelian-Finnish at ang pagiging may-akda nito.
.Tukuyin ang mga pangyayari na nakaimpluwensya sa paglikha ng Kalevala at ang istraktura nito
.Batay sa pagsusuri ng nilalaman ng "Kalevala", muling buuin araw-araw na pamumuhay sinaunang Karelian-Finns.
.Tukuyin ang kahulugan ng "Kalevala" upang makilala ang mga relihiyosong ideya ng mga taong Karelian-Finnish.
Kronolohikal na balangkas ng pag-aaral.Matapos ang masusing pagsusuri sa epiko, natukoy ang mga tampok na naging posible upang matukoy ang tinatayang kronolohiya ng "Kalevala" - mula sa 1st milenyo BC hanggang sa 1st millennium AD. Sa ilang partikular na kaso, posibleng lumampas sa balangkas na ito, na tinutukoy ng layunin at layunin ng gawain.
Heograpikal na balangkas. -Ang teritoryo ng modernong Finland at ang Scandinavian Peninsula, pati na rin ang hilagang-kanlurang rehiyon ng Russia at ang mga estado ng Eastern Baltic.
Paraan ng Pananaliksik: pagsusuri sa kasaysayan
Tinukoy ng layunin at layunin ng sanaysay ng thesis ang istraktura nito. Ang gawaing ito ay binubuo ng isang panimula, tatlong kabanata at isang konklusyon.
Kasama ng Kalevala, na siyang natural na batayan para sa aming pananaliksik, sa aming trabaho ay umaasa kami sa maraming iba pang mga mapagkukunan at dokumento sa kasaysayan ng mga Karelian-Finnish na mga tao, gayundin sa mga nagawa ng domestic at foreign historiography.
Kabanata I. Historiography
Ang batayan ng pinagmulan ng pag-aaral na ito ay kinakatawan ng iba't ibang grupo ng mga mapagkukunan. Mula sa pangkat ng mga mapagkukunan ng alamat, ang una ay dapat tawaging epikong "Kalevala". Ito ay isinulat at inilathala ni E. Lönnrot sa huling bersyon nito noong 1849. Ang gawaing ito ay binubuo ng 50 rune o dalawampu't dalawang libong taludtod at niraranggo ng mga mananaliksik sa kahalagahan nito sa mga sikat na epiko sa mundo tulad ng Odyssey, Mahabharata o Canto tungkol sa ang mga Nibelung."
Batay sa kanilang rehiyon ng pag-aaral, isinasaalang-alang namin ang isang mapagkukunan tulad ng Elder Edda. Ito ay isang koleksyon ng mga kanta tungkol sa mga diyos at bayani, na naitala noong kalagitnaan ng ika-13 siglo. At naglalaman ito ng sampung mitolohiya at labing siyam na kabayanihan na awitin, na sinasalitan ng maliliit na pagsingit ng tuluyan na nagpapaliwanag at umakma sa kanilang teksto. Ang mga kanta ng Edda ay hindi nakikilala, mula sa iba pang mga monumento epikong panitikan Ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng laconic na paraan ng pagpapahayag at konsentrasyon ng aksyon sa paligid ng isang yugto ng kuwento. Ang partikular na interes ay ang "Paghula ng Velva," na naglalaman ng ideya ng sansinukob, at ang "Mga Talumpati ng Mataas na Isa," na mga tagubilin sa makamundong karunungan. Bilang karagdagan, ginamit namin ang "Younger Edda", na isinulat ni Snorri Sturluson noong 1222-1225, at binubuo ng apat na bahagi: "Prologue", "Vision of Gylvi", "Wika ng Tula" at "Listahan ng mga Metro".
Ang mga mapagkukunan ng personal na pinagmulan ay ipinakita sa pag-aaral na ito sa pamamagitan ng isang akdang gaya ng “The Travels of Elias Lönnrot: Travel Notes, Diaries, Letters. 1828-1842". Batay sa pinagkunan na ito, nakuha ang mahahalagang konklusyon hinggil sa problema ng pagiging may-akda ng Kalevala, ang interpretasyon ng plano at ang mekanismo para sa pagpili ng materyal para sa paglikha ng epiko. Ang talaarawan sa paglalakbay na ito ay kailangan din para sa etnograpikong pananaliksik, dahil naglalaman ito ng impormasyon tungkol sa ritwal ng kasal ng Karelian noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo.
Sa mga koleksyon ng mga dokumento sa kasaysayan ng Karelia sa Middle Ages at Modern times, ang mga dokumento tulad ng paunang salita ni M. Agricola sa "Psalter of David", "The Story of the Karelian Nousia", "Charter of the Novgorod Bishop Theodosius" ay nakatulong kumpirmahin ang ilang data na may kaugnayan sa buhay at relihiyon ng mga sinaunang Finns at Karelians.
Pinakamahalaga mayroon ding archaeological data. Dahil walang nahanap na mga nakasulat na mapagkukunan ng panahong ito, sila lamang ang makapagpapatunay o makapagpapabulaanan sa impormasyong ibinigay sa epiko. Ito ay totoo lalo na sa isyu ng pakikipag-date sa paglipat sa aktibong paggamit ng bakal sa metalurhiya. Dapat ding tandaan na mayroong isang mahusay na koneksyon sa gawain sa pagitan ng mga arkeologo at Kalevala, ang kanilang patuloy na pakikipag-ugnayan. Maaari nating hatulan ito mula sa patuloy na pagtukoy sa epikong ito sa iba't ibang arkeolohikong pag-aaral.
Ang historiography ng paksang ito ay medyo malawak. Kinakailangang isaalang-alang at suriin ang mga opinyon ng iba't ibang iskolar na nag-aral ng epiko ng Kalevala mula nang mailathala ito hinggil sa antas ng pagiging makasaysayan nito. Na direktang nauugnay sa aming nakasaad na paksa ng pananaliksik.
Finnish scientist M.A. Si Castrén ay isa sa mga unang bumuo ng problemang ito. Nagtaglay siya ng kakaibang pananaw sa pagiging makasaysayan ng epiko ng Karelian-Finnish. Batay sa katotohanan na sa primitive na mga panahon ay imposible ang paglitaw ng gayong malawak na epikong mga gawa tulad ng Kalevala, si Castren ay "naniniwala na mahirap na matunton sa Finnish epic ang anumang pangkalahatang ideya na mag-uugnay sa iba't ibang yugto ng Kalevala sa isang masining na kabuuan. ." Ang iba't ibang mga rune batay sa mga tema ng Kalevala, sa kanyang opinyon, ay lumitaw sa iba't ibang oras. At naisip niya ang lugar ng tirahan ng mga bayani ng epiko, "Kalevala," bilang isang tiyak na makasaysayang punto, isang bagay tulad ng isang nayon. Tiningnan ni Castrén ang relasyon sa pagitan ng Kalevala at Pohjola bilang isang makasaysayang pagmuni-muni ng relasyon sa pagitan ng Karelian at Finnish clans. Kasabay nito, naniniwala siya na ang mga makasaysayang figure ay hindi maaaring maging mga prototype ng mga bayani.
Matapos ang unang edisyon ng Kalevala noong 1835, maraming may-akda ng Ruso at Kanlurang Europa ang nasangkot sa pag-aaral ng epikong Karelian-Finnish at ang makasaysayang batayan nito. SA Imperyo ng Russia Ang mga Decembrist ang unang nagbigay-pansin kay Kalevala. Naging interesado si Fyodor Glinka sa plot ng Karelian rune tungkol kay Väinämöinen na tumutugtog ng kanthal at isinalin ang rune na ito sa Russian. Ang kritiko na si V.G. ay nagbigay-pansin sa Karelian-Finnish epic. Belinsky. Kaya sumulat siya ng rebyu ng aklat ni Eman na “Main Features from the Ancient Epic of Kalevala.” Sinubukan ng mga siyentipikong Ruso tulad nina Afanasyev at Schiffner na ihambing ang mga balangkas ng epiko ng Karelian-Finnish sa mga Griyego at Scandinavian, halimbawa, ang paggawa ng kantale ni Väinämöinen at ang paglikha ng cithara ni Hermes; ang yugto ng pagkamatay ni Lemminkäinen at pagkamatay ni Balder.
Sa ikalawang kalahati ng siglo, ang mga mitolohiyang interpretasyon ay pinalitan ng teorya ng paghiram. Ang mga kinatawan ng gayong mga pananaw ay sina P. Polevoy, Stasov, A.N. Veselovsky. Lahat sila ay tinatanggihan ang pagiging makasaysayan ng mga rune at nakikita lamang ang mga mitolohiya sa kanila.
SA huli XIX siglo, sa mga siyentipikong Ruso ay may interes na direktang maging pamilyar sa mga mapagkukunang ginamit ni Lönnrot sa Kalevala. Kaugnay nito, ang etnograpo na si V.N. Sinabi ni Maikov na si Lönnrot mismo ay "tinanggihan ang anumang pagkakaisa at organikong koneksyon sa mga kanta ng Kalevala. At sa parehong oras ay sumunod siya sa isa pang punto ng view, ayon sa kung saan "Finnish katutubong epiko kumakatawan sa isang bagay na buo, ngunit tinataglay din mula simula hanggang wakas ng isang ideya, ang ideya ng paglikha ng Sampo at pagkuha nito para sa mga taong Finnish.”
Ngunit may iba pang mga pananaw, lalo na ang V.S. Sinubukan ni Miller at ng kanyang mag-aaral na si Shambinago na subaybayan ang relasyon sa pagitan ng Karelian-Finnish epic at ng mga gawa ng Russian. katutubong sining. Tinalakay nila ang tanong ng mga makasaysayang kondisyon para sa rapprochement ng Russian epikong bayani Sadko na may larawan ng bayani ng Kalevala runes Väinämöinen. Kaya V.S. Sumulat si Miller sa okasyong ito: "Ang mga alamat ng Finnish na kumalat tungkol sa sagradong Lawa ng Ilmen, siyempre, ay dapat na nakilala sa populasyon ng Slavic, ipinasa sa kanila ... at pinagsama sa kanilang mga katutubong alamat." Ang ganitong mga pananaw ay may malubhang impluwensya sa pag-unlad ng mga pananaw ng Finnish folklorist sa unang kalahati ng ikadalawampu siglo.
Ang aplikasyon ng Indo-European theory sa pag-aaral ng Karelian-Finnish epic ang nagbunsod kay J. Grim na ihambing ang Kalevala sa Hindu epic. Nakita niya sa epiko ang repleksyon ng sinaunang pakikibaka ng mga Finns sa Lapps. Ang isa pang philologist, si M. Müller, ay naghahanap ng comparative material para sa Kalevala rune in Mitolohiyang Griyego. Nakita niya ang pangunahing bentahe ng "Kalevala" sa katotohanan na nagbukas ito ng isang treasury ng mga hindi pa naganap na mga alamat at alamat. Samakatuwid, inilagay niya ito sa isang par sa mga dakilang epiko ng mito gaya ng Mahabharata, Shahnameh, Nibelung at Iliad. Ang mga philologist ng Finnish ay naimpluwensyahan din ng ilan sa mga pananaliksik ng German philologist na si von Tettatz, na itinuturing na ang mga rune tungkol sa paggawa ng Sampo at pagdukot nito ang pangunahing nilalaman ng Kalevala.
Sa mga French philologist ay mapapansin natin si L. de Dukas, isa sa mga unang tagapagsalin ng Kalevala. Siya, tulad ni Lönnrot, ay bumuo ng konsepto ng makasaysayang pinagmulan ng Karelian-Finnish na epiko. Tulad ng para sa mga philologist sa Ingles at Amerikano, masinsinan nilang binuo ang paksa ng impluwensya ng "Kalevala" sa tulang "The Song of Hiawatha" ng American poet na Longfellow.
Sinubukan ng ilan na subaybayan ang pagmuni-muni ng mahiwagang pananaw sa mundo sa mga rune ng Karelian-Finnish at ihambing ang mga rune ng Finnish sa mga sinaunang alamat ng Anglo-Saxon. Ang pilosopong Italyano na si D. Comparetti ay nagbigay ng malaking pansin sa Kalevala, na naglathala ng isang monograp sa pambansang tula ng mga Finns at Karelians sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. “Sa lahat ng tula ng Finnish,” ang isinulat ni Comparetti, “ang tulad-digmaang elemento ay nakakahanap ng bihira at mahinang ekspresyon. Mga mahiwagang kanta kung saan tinatalo ng bayani ang kanyang mga kalaban; ay hindi, siyempre, knightly." Samakatuwid, tinanggihan ni Comparetti ang pagkakaroon ng mga direktang paghiram sa mga rune. Sa Karelian-Finnish runes nakita niya ang isang malinaw na pagpapakita ng pambansang tula na tumanggi siyang patunayan ang katotohanan na hiniram sila ng mga Finns mula sa Norwegian na tula, mga epiko ng Russia at iba pang mga kanta ng Slavic. Ngunit sa parehong oras, si Comparetti ay hilig na tanggihan ang negasyon ng makasaysayang katotohanan sa mga rune, dahil hindi niya nakita kahit na ang pinakapangunahing etniko at heograpikal na mga ideya sa epikong ito.
At noong ikadalawampu siglo, ang mga siyentipikong Ruso ay patuloy na aktibong pinag-aralan ang "Kalevala"; ang pangunahing problema ay nanatiling problema ng pinagmulan nito (katutubo o artipisyal). Noong 1903, isang artikulo ni V.A. Gordlevsky, na nakatuon sa memorya ni E. Lönnrot. Sa kanyang mga talakayan tungkol sa kung ano ang "Kalevala", umasa siya sa pananaliksik ni A.R. Niemi (“Komposisyon ng “Kalevala”, Koleksyon ng mga kanta tungkol kay Väinämöinen”). Sa artikulong ito, ang Russian scientist ay nakipag-polemicize sa mga tagapagtaguyod ng Western theory ng pinagmulan ng Karelian epic runes (Yu. Kron), na pinalaki ang Baltic-Germanic na impluwensya sa pamamagitan ng Vikings at Varangians sa epiko ng Karelians at Finns. Para kay V. Gordlevsky, ang "Kalevala" ay "ang hindi nahahati na pag-aari ng buong mamamayang Finnish." Sa kanyang opinyon, ang dahilan para sa mahusay na pag-iingat ng mga epikong rune sa Karelia ay na "ang mga sikat na mang-aawit ng Karelian ay matatag pa ring naaalala na ang kanilang mga ninuno ay dumating sa hanggang ngayon ay ligaw na lupain mula sa Silangang Finland noong panahon. Northern War; nananatili pa rin sa kanilang wika ang mga bakas ng pakikipag-ugnayan sa Eastern Finns at Swedes.” Nagbibigay din ang siyentipiko ng dalawang punto ng pananaw sa Kalevala. Ito ba ay kumakatawan sa isang katutubong tula na nilikha ni E. Lönnrot, sa diwa ng mga katutubong mang-aawit, o ito ba ay isang artipisyal na pormasyon na ginawa ni Lönnrot mula sa iba't ibang mga scrap. Ang karagdagang V.A. Sinabi ni Gordlevsky na, siyempre, tinatanggihan ng mga modernong siyentipiko ang anyo ng "Kalevala" sa anyo katutubong tula, dahil sa anyong ito ay hindi kailanman inaawit ito ng mga tao, bagama't, patuloy ng may-akda, maaari itong magresulta sa anyong ito. Sa huli, binibigyang-diin ni Gordlevsky na "sa kaibuturan nito, si Kalevala ay katutubong piyesa, puspos ng demokratikong espiritu." Ang artikulong ito, na mayaman sa tamang impormasyon at mabungang mga ideya, ay nagbigay ng malakas na puwersa sa pag-aaral ng Kalevala sa Russia.
Ang temang ito ay ipinagpatuloy noong 1915 ng tagasalin ng "Kalevala" sa Russian L. Belsky, ngunit, hindi katulad ni Gordlevsky, siya ay mas kategorya. Kaya, sa paunang salita sa kanyang pagsasalin, isinulat niya na ang mga gawa ng mga siyentipiko ay "nagwasak sa pagtingin dito bilang isang mahalagang gawain ng mga mamamayang Finnish, na ang "Kalevala" ay isang serye ng mga indibidwal na epiko at iba pang uri ng katutubong tula, tulad ng kasalan, artipisyal na iniugnay sa isang epiko ni E. Lönnrot na mga kanta at spells. Nadala sa pamamagitan ng pagnanais na magbigay ng isang bagay tulad ng isang Homeric epic, ikinonekta ni E. Lönnrot ang organically incoherent.
Kasabay nito, ang mga turo ni K. Krohn at ng kanyang paaralan ay naging laganap sa Finland. Sa palagay niya, ang gawaing gaya ng “Kalevala,” “ang pinakamahalagang bagay na nilikha sa wikang Finnish, ay hindi maaaring magmula sa mahihirap at hindi marunong bumasa at sumulat na mga Karelian.” Gayunpaman, ang maraming taon ng pagsisikap ni Krohn at ng kanyang paaralan ay walang kabuluhan. Sa kanlurang Finland, walang mga rune na nauugnay sa tema ng "Kalevala" ang natagpuan, at walang nakitang heroic-epic na kanta, bagaman nagsimula ang paghahanap noong ika-16 na siglo. Karamihan sa mga natagpuan ay mga alamat ng Katoliko at mga semi-relihiyosong spells. Sa kabila nito, lumikha si K. Krohn ng isang teorya batay sa isang buong hanay ng mga pagpapalagay, ayon sa kung saan ang Kalevala runes ay nagmula sa kanlurang Finland noong huling bahagi ng Middle Ages at "parang" inaawit sa mga tahanan ng noo'y Finnish na aristokrasya at "parang" ipinamahagi ng mga propesyonal na naglalakbay na mang-aawit. Noong 1918, pinalitan ni Krohn ang teoryang ito ng bago.
Ayon sa bagong teorya, itinutulak nito pabalik ang pinagmulan ng Kalevala rune ng halos kalahating milenyo, iyon ay, mula sa huling bahagi ng Middle Ages sa pagtatapos ng panahon ng Scandinavian Viking. Sa "Gabay sa Mga Epikong Kanta ng Kalevala," ibinigay niya ang sumusunod na "sikolohikal" na paliwanag: "Sa panahon ng pakikibaka para sa ating kalayaan, nakita ko ang isang panahon kung saan ang mga Finns, sa kanilang bahagi, ay nakapag-iisa na naglalakbay sa dagat sa baybayin ng Sweden." Kaya, naimbento ni Propesor Kron ang isang buong kabayanihan na panahon ng mga magnanakaw sa dagat ng Finnish, upang iguhit ang himala ng pinagmulan ng Kalevala rune sa panahong ito. Ngunit, sa kabila ng halatang kamangha-manghang kalikasan nito, naimpluwensyahan ng teorya ni Krohn ang mga siyentipikong Finnish na nag-aaral ng Kalevala.
Sa Soviet Russia, ang interes sa "Kalevala" ay ipinakita sa isang artikulo na inilathala sa volume 5 " pampanitikan encyclopedia"(1931), itinuro ni Propesor D. Bubrin ang duality ng Kalevala. Sa isang banda, ito ay katutubong epiko, dahil ito ay hango sa mga awiting bayan, ngunit kasabay nito ay naproseso at napaka-kondisyon ang kanilang kumbinasyon. Kawili-wili rin ang mga hatol ni E.G. Kagarov tungkol sa "Kalevala", na ipinahayag niya sa paunang salita sa publikasyon ng "Kalevala". Sinabi niya: "Ang Kalevala ay binubuo noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, at ang pagkakaisa ng tula ay ipinaliwanag sa isang tiyak na lawak sa pamamagitan ng personal na patula na intensyon ng sumulat." Sa E. Lönnrot nakita niya lamang ang isang makata-editor na, na pumili ng isang bilang ng mga cycle at yugto at binibigyan ang epiko ng simula at isang denouement, binago ito sa isang maayos at pinag-isang kabuuan. Ngunit sa parehong oras, hindi ginamit ni Bubrin o Kagarov ang pangunahing materyal sa kanilang pag-aaral, i.e. katutubong, liriko at epikong mga kanta at spelling.
Noong 1949, ang sentenaryo na anibersaryo ng "kumpletong Kalevala" (ang huling bersyon ng 1849) ay ipinagdiwang sa Petrozavodsk. Si V.Ya. ay dapat magtanghal dito. Propp na may ulat na "Kalevala sa liwanag ng alamat". Nagpakita ito ng mga bagong probisyon sa mga isyu ng Karelian, i.e. Ang "runes" ay idineklara na karaniwang pag-aari ng Western at Eastern Finns.
Ngunit ang ulat ay tinanggihan ng O.V. Kuusinen, na siyang compiler ng programa at pangunahing tagapagsalita sa session. Ang kanyang ulat at ang pangkalahatang tema ng anibersaryo ay batay sa tatlong tesis: 1) Ang "Kalevala" ay hindi isang aklat ni E. Lönnrot, ngunit isang koleksyon ng mga katutubong awit na inedit niya; 2) karamihan ng mga kanta ay Karelian ang pinagmulan, at hindi Western Finnish na pinanggalingan; 3) ang Kalevala runes ay lumitaw hindi sa maharlikang kapaligiran ng mga Viking, ngunit sa mga karaniwang tao sa panahon bago ang Middle Ages. Kaya, ang "Kalevala" ay isang mahusay na Karelian phenomenon, at hindi Kultura ng Finnish. kaya lang matatapang na ideya V.Ya. Ang pagdating ni Propp sa Unyong Sobyet ay nasa maling panahon. Sa kanyang aklat na “Folklore and Reality,” isinulat niya na ang “Kalevala” ay hindi makikilala sa katutubong epiko. Dahil si E. Lönnrot ay hindi sumunod sa katutubong tradisyon, ngunit sinira ito. Nilabag niya ang mga batas ng alamat at isinailalim ang epiko sa mga pamantayang pampanitikan at panlasa ng kanyang panahon. Sa pamamagitan nito nilikha niya ang "Kalevala" na malawak na katanyagan.
Ang dalawang-volume na libro ni V.Ya. ay napaka-kaalaman. Evseeva" Makasaysayang background Karelian-Finnish epic", na inilathala noong huling bahagi ng 50s. XX siglo. Kung saan, mula sa punto ng pananaw ng makasaysayang materyalismo, ang epiko ay sinuri ng linya sa linya at inihambing sa corpus ng mga epikong kanta ng Karelian-Finns. Batay sa pamamaraang ito, kinilala na ang Kalevala ay sumasalamin sa mga kaganapang likas sa yugto ng pagkabulok ng primitive communal system at, nang naaayon, ang tanong ng pagiging makasaysayan nito ay nalutas nang positibo.
E. Paulit-ulit na nagbabalik si Narnu sa Kalevala sa kanyang pananaliksik. Nakikita niya ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng "Kalevala" at katutubong tula sa katotohanan na bilang isang resulta ng isang tiyak na edisyon ng mga pagpipilian sa pagsasalaysay, isang tiyak na sistema ng "montage" ng pinakamahusay na mga lugar, at pag-iisa ng mga pangalan, "isang bagong aesthetic na integridad. na may bagong antas ng nilalaman na lumitaw."
Noong 80-90s. XX siglo, karamihan sa kanyang pananaliksik E. Karhu<#"center">Kabanata 2. Kasaysayan ng paglikha ng "Kalevala"
2.1 Makasaysayang mga kondisyon para sa paglitaw ng Kalevala at ang problema ng pagiging may-akda
Ang isang mahalagang bahagi ng aming pananaliksik ay ang pagtatatag ng mga makasaysayang kondisyon na nakaimpluwensya sa paglikha ng pinagmumulan ng interes sa amin. Sa simula ng ika-19 na siglo at lalo na sa 20s. sa kultura ng Europe ay dumarating ang panahon ng pag-usbong ng direksyon romantikismo . Ang sitwasyong ito ay maaaring ituring bilang isang tugon sa mga magagandang kaganapan tulad ng Great French Bourgeois Revolution, ang mga kampanya ni Napoleon, na nagbago ng buhay sa maraming mga bansa sa Europa at muling gumuhit ng kanilang mga hangganan. Ito ay isang panahon kung saan ang mga siglo na ang mga pundasyon, mga anyo ng mga relasyon ng tao, at mga paraan ng pamumuhay ay nasisira. Malaki rin ang ginampanan ng rebolusyong industriyal dito, na, sa isang banda, ay humantong sa paglago ng ekonomiya, kalakalan, at pagdami ng bilang ng mga residente ng lungsod, at sa kabilang banda, ay nagpalala sa mahirap na sitwasyong panlipunan: pagiging isang mapagkukunan. ng kapahamakan para sa mga magsasaka sa mga nayon, at bilang resulta ng kagutuman, paglago, krimen, paghihirap. Nangangahulugan ang lahat ng ito na ang Kapanahunan ng Enlightenment, na may pananampalataya sa katwiran ng tao at unibersal na pag-unlad, ay naging hindi mapanghawakan sa mga hula nito. Samakatuwid, magsisimula ang isang bagong kultural na panahon ng romantikismo. Na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng: pagkabigo sa pag-unlad, pag-asa para sa mga pagpapabuti sa buhay at sa parehong oras ng isang pakiramdam ng pagkalito sa isang bagong pagalit mundo. Ang lahat ng ito ay nagbunga ng pagtakas mula sa katotohanan patungo sa ilang kamangha-manghang at kakaibang mga bansa at mga distansya, kung saan sinubukan ng mga tao na hanapin ang ideal ng buhay.
Laban sa background na ito, maaaring masubaybayan ng isa ang tumaas na interes sa makasaysayang nakaraan ng mga tao. Ito ay pinadali ng mga teorya ni G.-V. Hegel at Herder. Sa ilalim ng kanilang impluwensya, naganap ang pagbuo ng mga pambansang ideolohiya. Samakatuwid, ang pag-aaral ng mga katutubong tradisyon, buhay at pagkamalikhain ay naging napakahalaga. Sa pamamagitan ng alamat, tagasunod romantikismo gustong hanapin ang isa gintong panahon , kung saan, sa kanilang opinyon, ang kanilang mga tao ay nanirahan sa nakaraan. At ang lipunan ay itinayo noon sa magkakasuwato na mga prinsipyo, at ang unibersal na kaunlaran ay naghari sa lahat ng dako.
Lumilitaw ang isang imahe pambansang makata na nakakaramdam ng kagandahan at kapangyarihan wildlife, natural na damdamin at, nang naaayon, mga alamat at alamat ng bayan. Samakatuwid, sa mga bansang Europa, maraming mga mahilig ang nagtuturo sa kanilang mga pagsisikap na maghanap at mag-record ng iba't ibang mga genre ng alamat (mito, kanta, alamat, fairy tales, bugtong, salawikain). Ang isang klasikong halimbawa dito ay ang mga aktibidad ng Brothers Grimm. Ang mga resulta ng gawaing ito ay mga malawakang publikasyon sa buong Europa ng mga koleksyon ng mga kanta, fairy tale, kathang-isip na mga kuwento mula sa buhay ng mga tao . Gayundin, ang gayong tumaas na interes sa mga engkanto, kanta, at salawikain ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanang hindi na sila itinuturing na isang bagay na mababa, bastos, simple at katangian lamang ng mga karaniwang tao. At nagsimulang makita bilang isang pagmuni-muni pambansa espiritu bilang pagpapakita henyo ng mga tao , sa tulong nila posible na maunawaan ang unibersal na tao o maging ang banal na batayan.
Nang maglaon, kapag ang romantikismo bilang isang kilusan ay naranasan ang unang krisis, ang saloobin sa alamat ay magbabago, at isang seryosong pamamaraang siyentipiko ang lilitaw. Ito ngayon ay pinaghihinalaang isang posibleng mapagkukunan ng kasaysayan. Maraming bansa ang lilikha mga pambansang paaralan pag-aaral ng mga tiyak na mapagkukunang ito. Maraming mga teorya, pagtatalo at talakayan sa paksa ng pagiging may-akda at pinagmulan ng mga epiko at mythical cycle ang nagpatuloy kahit na matapos ang pagbabago sa direksyon ng kultura.
Ang lahat ng mga kultural na uso ay hindi nalampasan ang Finland, kung saan ang buong edukadong bahagi ng lipunan ay nabihag nila. Sa ganitong kapaligiran nag-aral ang may-akda Kalevalas Elias Lönnrot. Susunod, titingnan natin ang kanyang talambuhay nang detalyado upang maunawaan kung paano makakaimpluwensya ang personalidad ng may-akda sa pagbuo ng epiko.
Si E. Lönnrot ay ipinanganak noong 1802 sa timog-kanluran ng Finland, sa bayan ng Sammatti, sa pamilya ng isang sastre. Siya ang ikaapat na anak sa kanyang pitong magkakapatid. Ang gawain at maliit na plano ng kanyang ama ay hindi nakapagpapakain sa kanyang malaking pamilya, at si Elias ay lumaki sa pangangailangan at kahirapan. Isa sa mga unang alaala ng kanyang pagkabata ay ang gutom. Siya ay pumasok sa paaralan nang huli sa edad na labindalawa, sa ilang mga lawak na ito ay ginawa para sa katotohanan na si Elias ay natutong magbasa nang maaga, at palagi siyang nakikita na may kasamang libro. Nag-aral siya sa isang paaralan kung saan isinasagawa ang pagtuturo sa Swedish sa loob ng apat na taon, una sa Tammisaari, pagkatapos ay sa Turku at Porvoo. Pagkatapos nito, napilitan siyang ihinto ang kanyang pag-aaral at nagsimulang tumulong sa kanyang ama sa kanyang trabaho. Naglibot silang dalawa sa mga nayon, nagtatrabaho sa mga tahanan ng mga kostumer. Bilang karagdagan, si Lönnrot ay nakikibahagi sa self-education, nagtrabaho ng part-time bilang isang naglalakbay na mang-aawit at tagapalabas ng mga relihiyosong awit, at isa ring apprentice na parmasyutiko sa Hämmienlina. Sa gawaing ito, natulungan siya ng katotohanan na nag-aral siya ng Latin sa paaralan, nagbabasa ng diksyunaryo ng Latin. Ang kahanga-hangang memorya, tiyaga at ang pagnanais na mag-aral ay nakatulong sa kanya nang nakapag-iisa na maghanda para sa pagpasok sa Unibersidad ng Turku. At tulad ng itinatag ng kanyang mga biographer, hindi bago sa kanya, o sa maraming dekada pagkatapos niya, sinuman mula sa mga lugar na ito ay nagkaroon ng pagkakataong mag-aral sa unibersidad. Dito unang nag-aral si Lönnrot ng philology, at ang kanyang diploma work ay nakatuon sa Finnish mythology at tinawag na Tungkol sa diyos ng sinaunang Finns na si Väinämöinen . Noong 1827 inilathala ito bilang isang polyeto. Nagpasya si Lönnrot na ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral at maging isang doktor. Ngunit noong 1828 nagkaroon ng sunog sa lungsod at nasunog ang gusali ng unibersidad, nasuspinde ang edukasyon ng ilang taon at kinailangan ni E. Lönnrot na maging isang home teacher sa Vesilatha.
Matapos makapagtapos sa unibersidad, noong 1833 ay nakatanggap siya ng posisyon bilang isang district doctor sa maliit na bayan Kajaani, kung saan lumipas ang sumunod na dalawampung taon ng kanyang buhay. Ang Kajaani ay isang lungsod sa pangalan lamang; sa katunayan, ito ay isang medyo kahabag-habag na lugar, na may apat na raang mga naninirahan, na nahiwalay sa sibilisasyon. Ang populasyon ay madalas na nagugutom, at ang mga kahila-hilakbot na epidemya ay sumiklab paminsan-minsan, na kumikitil ng maraming buhay. Noong 1832-1833, nagkaroon ng pagkabigo sa pananim, sumiklab ang isang kakila-kilabot na taggutom, at si Lönnrot, bilang ang tanging manggagamot sa isang malawak na lugar, ay may sapat na mga alalahanin na hindi nasusukat. Sa kanyang mga liham, isinulat niya na daan-daan at libu-libong mga may sakit, lubhang payat na mga tao, na nakakalat sa daan-daang milya, ay umaasa ng tulong mula sa kanya, ngunit siya ay nag-iisa. Kasama ng kanyang medikal na kasanayan, kumilos si Lönnrot bilang isang pampublikong tagapagturo. Nag-publish siya ng mga artikulo sa mga pahayagan na may layuning mangolekta ng pera para sa mga nagugutom, naglabas ng isang brochure na "Payo sa kaso ng pagkabigo ng pananim" (1834), na mapilit niyang muling inilathala sa Finnish, nagsulat at naglathala ng isang medikal na sangguniang libro para sa mga magsasaka noong 1839 at pinagsama-sama. Legal na sangguniang libro para sa pangkalahatang edukasyon . Ang kanyang mahusay na tagumpay ay ang pagsulat din ng isang sikat na libro Mga alaala ng buhay ng mga tao sa lahat ng oras , co-authorship sa Mga kwento ng Finland At Kasaysayan ng Russia . Inilathala niya ang magasin sa kanyang sariling gastos Mehiläinen . Para sa kanyang mahusay na serbisyo sa agham, noong 1876 siya ay nahalal bilang honorary member ng St. Petersburg Academy of Sciences. Pinagmulan na ginamit upang makilala ang personalidad ng may-akda ng Kalevala Mga Paglalakbay ni Elias Lönnrot: Mga tala sa paglalakbay, talaarawan, mga liham. 1828-1842. , nagbigay-daan sa amin na makakuha ng ideya ng istilo ng trabaho ng siyentipiko, ang mga lugar ng kanyang mga interes sa agham, at ang mga pamamaraan na ginamit upang lumikha ng Kalevala.
2.2 Ang mga pangyayari sa paglikha ng Kalevala bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan
Susunod, nais naming subaybayan ang kasaysayan ng mga pinagmulan ng mga pag-aaral ng alamat sa Finland. Makakatulong ito sa amin na maunawaan kung paano nabuo ang mga pang-agham na interes ni E. Lönnrot at kung anong mga materyales ang maaari niyang asahan sa kanyang trabaho. Kapansin-pansin na ang interes sa alamat ay palaging naroroon sa Finland. Ang tagapagtatag dito ay maaaring ituring na Bishop Mikoel Agricola, na sa paunang salita sa kanyang pagsasalin ng "Mga Awit ni David" sa Finnish ay nakakuha ng atensyon ng mga pari sa katotohanan na kabilang sa mga paganong diyos ng Finnish ay sina Väinämöinen, Ilmarinen, Kalevala, Ahti, Tapio, at kabilang sa mga diyos ng Karelian - Hiisi. Sa pamamagitan nito, nagpakita ang obispo ng praktikal na interes sa mga pangalan ng mga bayani ng epiko ng Karelian-Finnish. Dahil siya ay aktibong kasangkot sa pakikibaka laban sa mga paganong pananaw na nananatili pa rin sa mga Karelians at Finns. Noong 1630, ang hari ng Suweko na si Gustav II Adolf ay naglathala ng isang alaala, ayon sa kung saan inutusan niya ang pag-record ng mga kwentong bayan, alamat, kwento, kanta na nagsasabi tungkol sa mga nakaraang panahon. Inaasahan ng hari na matagpuan sa kanila ang kumpirmasyon ng orihinal na mga karapatan ng trono ng Suweko na magkaroon ng malalawak na teritoryo sa hilagang Europa. Bagama't nanatiling hindi nakamit ang layuning ito, ginawa ang simula ng malawakang koleksyon ng katutubong tula. Nang may pagsang-ayon romantikismo sa kultura bilang pangunahing direksyon ay humantong sa pagtaas ng interes sa mga manipestasyon ng alamat.
Ang unang kolektor, propagandista at tagapaglathala ng alamat sa Finland ay Propesor ng Retorika sa Unibersidad ng Turku H.G. Portan (1739-1804), na naglathala ng kanyang disertasyon na "On Finnish Poetry" sa Latin noong 1778. Sa loob nito, inilagay niya ang mga katutubong awit sa itaas ng "artipisyal" na tula ng mga may-akda noong panahong iyon.
Hindi gaanong sikat si Christfried Ganander (1741-1790). Sa kanyang mga akdang “Dictionary of the Modern Finnish Language” (1787) at “Finnish Mythology” (1789), sinipi niya ang maraming halimbawa ng katutubong tula. Ang "Finnish Mythology", na may bilang na humigit-kumulang 2000 na linya ng Karelian-Finnish rune, ay isa pa ring reference na libro para sa mga mananaliksik ng Kalevala metrical poetry. Ang mga komentaryo at interpretasyon ng nilalaman ng mga fragment ng kanta na ibinigay dito ay may matinding halaga.
Ang ika-18 siglo ay nagsimula sa paglitaw ng mga pag-aaral ng katutubong tula ni Propesor D. Juslenius, H.G. Portana at iba pa. Isang mahalagang papel sa paghahanda ng "Kalevala" ang ginampanan ng mga koleksyon ng mga teksto ng folklorist at tagapagturo na si K.A. Gottlund (1796-1875), na unang nagpahayag ng ideya ng paglikha ng isang solong koleksyon ng alamat. Naniniwala siya na kung ang lahat ng mga sinaunang kanta ay tinipon, kung gayon ang mga ito ay maaaring binubuo ng isang tiyak na integridad, katulad ng mga gawa ni Homer, Ossian o ang "Awit ng mga Nibelung."
Ang agarang hinalinhan ni E. Lönnrot ay si S. Topelius (senior), ang ama ng sikat na manunulat na Finnish, na naglathala noong 1829-1831. limang kuwaderno ng mga katutubong epikong kanta na nakolekta mula sa Karelian peddlers na nagdala ng mga kalakal mula sa White Sea Karelia sa Finland (85 epic rune at spells, sa kabuuan ay 4200 verses). Siya ang nagpakita kay E. Lönnrot at sa iba pang masigasig na mga kolektor ng daan patungo sa White Sea (Arkhangelsk) Karelia, kung saan "tunog pa rin ang boses ni Väinämöinen, ang kantele at Sampo ring." Noong ika-19 na siglo, inilathala ang indibiduwal na mga katutubong kanta ng Finnish sa Sweden, England, Germany, at Italy. Noong 1819, ang Aleman na abogado na si H.R. Isinalin ni von Schröter sa Aleman at inilathala sa Sweden, sa lungsod ng Uppsala, isang koleksyon ng mga kanta na "Finnish Runes", na nagpakita ng incantatory poetry, pati na rin ang ilang epiko at liriko na kanta. Noong ika-19 na siglo epic, incantatory, wedding ritual, lyrical songs ang naitala ni A.A. Borenius, A.E. Ahlquist, J.-F. Kayan, M.A. Castren, H.M. Reinholm at iba pa - sa kabuuan ay humigit-kumulang 170 libong linya ng katutubong tula ang nakolekta.
Sa oras na ito, ang ideya ay ipinanganak tungkol sa posibilidad ng paglikha ng isang solong epiko mula sa magkakaibang Finnish at Karelian folk songs ng isang tao o isang grupo ng mga siyentipiko. Ito ay batay sa teorya ng German scientist na si F.A. Lobo, ayon sa kung saan ang mga tulang Homeric ay resulta ng mga huling gawain ng compiler o compiler sa mga kanta na dati nang umiral sa oral na tradisyon. Sa Finland, ang teoryang ito ay suportado ng mga siyentipiko tulad ni H.G. Portan at K.A. Gotlund. Iminungkahi ni H. G. Portan, sa pagtatapos ng ika-18 siglo, na ang lahat ng mga katutubong awit ay nagmula sa iisang pinagmulan, na ang mga ito ay pare-pareho sa isa't isa sa pangunahing nilalaman at pangunahing mga plot. At sa pamamagitan ng paghahambing ng mga opsyon sa isa't isa, maaari mong ibalik ang mga ito sa isang mas kumpleto at angkop na anyo. Nakarating din siya sa konklusyon na ang mga katutubong kanta ng Finnish ay maaaring mai-publish sa parehong paraan tulad ng "Songs of Ossian" ng Scottish na makata na si D. Macpherson (1736-1796). Hindi alam ni Portan na si Macpherson ay naglathala ng kanyang sariling mga tula sa ilalim ng pagkukunwari ng mga kanta ng sinaunang bulag na mang-aawit na si Ossian.
Sa simula ng ika-19 na siglo, ang ideyang ito ng Portan ay nagkaroon ng anyo ng isang panlipunang kaayusan na nagpapahayag ng mga pangangailangan ng lipunang Finnish. Ang sikat na lingguwista, folklorist, makata na si K.A. Si Gottlund, bilang isang estudyante, ay sumulat noong 1817 tungkol sa pangangailangang bumuo ng “pambansang panitikan.” Tiwala siya na kung nais ng mga tao na bumuo ng isang ayos na kabuuan mula sa mga katutubong awit, maging ito ay isang epiko, isang drama o iba pa, pagkatapos ay isang bagong Homer, Ossian o ang "Awit ng mga Nibelung" ay ipanganak.
Isa sa mga dahilan ng pagtaas ng interes sa alamat, sa aming opinyon, ay ang pagbabago sa legal na katayuan at posisyon ng Finland sa mapa ng mundo. Noong 1809, natapos ang huling digmaan sa pagitan ng Russia at Sweden para sa hilagang mga teritoryo, kabilang ang Finland, Karelia at ang mga estado ng Baltic. At ang pakikibaka na ito ay tumagal na may iba't ibang tagumpay sa loob ng halos isang libong taon, simula sa mga kampanya ng Varangian at Viking. Nagkaroon ng panahon (XVII-XVII na siglo) nang ang Sweden ay itinuturing na isang dakilang kapangyarihan sa Europa.Ang Finland ay kabilang sa Sweden sa loob ng anim na siglo. Ang Emperador ng Russia na si Alexander I, na nasakop ang Finland at nais na bawasan ang impluwensya ng Suweko dito, ay pinagkalooban ang Finns ng autonomous na self-government. At noong Marso 1808, ang mga tao ng Finland ay taimtim na ipinahayag na isang bansang may sariling mga batas, isang autonomous na anyo ng estado.
Ngunit sa simula ng ika-19 na siglo, ang bansang Finnish na tulad nito ay hindi pa umiiral; ito ay hindi pa nilikha, at kasama ng sosyo-politikal at pang-ekonomiyang pag-unlad, ang komprehensibong pag-unlad ng pambansang kultura ay may malaking papel dito. Ang Finland ay nagmana ng administratibong kontrol, isang sistema ng edukasyon sa paaralan at unibersidad, ang pamamahayag at lahat ng pampublikong kultural na buhay bilang isang pamana mula sa mga siglong gulang na pamamahala ng Suweko. Ang Swedish ay nanatiling opisyal na wika, bagaman ito ay naa-access lamang ng isang ikasampu ng populasyon. Kabilang dito ang mga matataas na uri, mga edukadong lupon, at ang maliit pa ring populasyon sa lunsod.
Ang etnikong Finnish sa linguistic at kultural na mga termino ay ang magsasaka, ang pangunahing populasyon ng rehiyon. Ngunit sa lingguwistika ito ay nanatiling walang kapangyarihan; ang wika nito ay walang access sa opisyal na buhay. Isa ito sa mga dahilan ng pagkaantala sa natural na proseso ng ebolusyon ng pagbuo ng bansang Finnish. Ang banta ng Swedish assimilation ay nanatiling may kaugnayan, dahil wala pang isang milyong Finns. Ang lahat ng ito ay humantong sa paghahanap para sa pambansang pagkakakilanlan, mga kultural na tradisyon at, bilang isang resulta, pambansang pagpapatibay sa sarili.
Ang kumbinasyon ng mga kinakailangang ito ay nabuo ang interes ni E. Lönnrot sa pagkolekta ng alamat, at sinasamantala ang sapilitang pahinga sa kanyang pag-aaral, siya, umaasa sa payo ni E. Topelius (ang matanda), ay nagpunta noong 1828 sa kanyang una sa 11 na paglalakbay sa Finnish Karelia at ang lalawigan ng Savo upang i-record ang pa rin napreserba rune. Sa apat na buwan, nakolekta ni Lönnrot ang materyal para sa limang notebook sa koleksyon na "Kantele" (kung saan apat ang nai-publish noong 1828-1831). Nag-record siya ng higit sa 2,000 linya mula sa rune singer mula sa Kesälahti parish, si Juhana Kainulainen. Nasa koleksyon na ito si Lennrot ay gumamit ng isang paraan na tinanggihan ng alamat ng Russia: ikinonekta niya ang mga linya ng iba't ibang mga kanta. Kumuha ako ng ilang bagay mula sa mga koleksyon nina K. Gottlund at S. Topelius. Nasa edisyon na ito, si Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Louhi, Tapio, Mielikki at iba pa ay kumilos bilang mga karakter.
Noong 1832 lamang, sa kanyang ikatlong paglalakbay, naabot ni Lennrot ang mga nayon Russian Karelia. Sa nayon ng Akonlahti nakilala niya si Soava Trohkimainen at nag-record ng ilang epikong kanta. Ang mga bayani na sina Lemminkäinen at Kavkomieli, Väinämöinen na gumagawa ng Sampo at kantele.
Ang ika-apat na ekspedisyon ni Lennrot noong 1833 ay naging matagumpay, nang bumisita siya sa mga nayon ng North Karelian ng Voinitsa, Voknavolok, Chena, Kivijarvi, Akonlahti. Ang isang mahalagang papel sa kasaysayan ng paglikha ni Lönnrot ng Kalevala ay ginampanan ng kanyang pakikipagpulong sa mga mang-aawit na rune na sina Ontrey Malinen at Voassila Kieleväinen. Isang koleksyon ang inihanda batay sa naitalang materyal Kanta ng kasal . Ang materyal na nakolekta sa paglalakbay na ito ay naging posible upang lumikha ng isang multi-character na tula. Bago ito, gumawa si Lönnrot sa mga tula tungkol sa isang bayani ("Lemminkäinen", "Väinämöinen").
Tinawag ni Lönnrot ang bagong tula na “A Collection of Songs about Väinämöinen.” Sa agham, tinawag itong "Pervo-Kalevala". Gayunpaman, nai-publish na ito noong ikadalawampu siglo, noong 1928. Ang katotohanan ay naantala mismo ni Lönnrot ang paglalathala nito, dahil hindi nagtagal ay nagpunta siya sa kanyang ikalimang paglalakbay, na nagbigay sa kanya pinakamalaking bilang mga kanta. Sa labingwalong araw noong Abril 1834, nagtala siya ng 13,200 linya. Natanggap niya ang pangunahing materyal ng kanta mula kay Arhippa Perttunen, Martiski Karjalainen, Jurkka Kettunen, Simana Miihkalinen, Varahvontta Sirkeinen at ang mananalaysay na si Matro. Isang sikat na A. Perttunen ang kumanta ng 4124 na linya sa kanya.
Ang "Unang Kalevala" ay naglalaman ng labing-anim na kabanata ng mga awit. Nasa tulang ito na ang pangunahing balangkas at tunggalian ay nabuo. Gayunpaman, tulad ng isinulat ni V. Kaukonen, hindi pa nakakahanap ng sagot si Lennrot sa tanong kung saan at kailan nakatira ang kanyang mga bayani. Sa "Pervo-Kalevala" mayroon nang Pohjola, ngunit walang Kalevala. Sampo sa tulang ito ay tinawag na sampu. Ito ay tila isang uri ng kahanga-hangang kamalig na may walang katapusang butil. Dinala siya ng mga bayani sa kapa ng foggy bay at iniwan siya sa field.
Pagbalik mula sa kanyang ikalimang paglalakbay sa Kajaani, sinimulan ni Lennrot na muling pag-isipan ang epikong balangkas. Ayon sa parehong Kaukonen, si Lönnrot ngayon ay gumagawa ng mga karagdagan at pagbabago sa teksto ng Unang Kalevala sa lahat ng mga kabanata nito at napakarami na halos hindi posible na makahanap ng 5-10 linya sa isang hilera na kinuha mula sa isang partikular na katutubong awit at napanatili sa kanilang orihinal na anyo. At ang pinakamahalaga: siya ang nakaisip ng balangkas. Dahil ginawa si Aino (isang karakter na pangunahing kathang-isip ni Lönnrot) na kapatid ni Youkahainen, hinikayat ni Lönnrot si Youkahainen na maghiganti sa nakatatandang si Väinämöinen, hindi lamang dahil natalo siya sa isang kompetisyon sa pag-awit, kundi dahil si Väinämöinen ang may pananagutan sa pagkamatay ng kanyang kapatid.
Anumang yugto ng Kalevala, kumpara sa mga pinagmumulan ng katutubong, ay naiiba sa kanila. Upang ipaliwanag kung paano ito o ang episode na iyon ay lumabas sa ilalim ng kamay ni Lennrot, kinakailangan na isulat ang buong pag-aaral. Kung minsan ay kumukuha lamang ng ilang linya mula sa mga rune, inilalahad ni Lönnrot ang mga ito at inilagay ang mga ito sa kabuuang balangkas. Kaunti lang ang alam ng mga mang-aawit tungkol sa kung ano ang sampo at kung paano ito ginawa, at kumanta sila ng tatlo hanggang sampung linya tungkol dito, wala na. Isinalaysay ni Lönnrot ang buong kuwento tungkol sa Sampo sa maraming pahina. Sa katunayan, mayroon lamang isang kanta ng pastol kung saan binanggit ang Kalevala, binubuo ni Lönnrot ang bansa kung saan nakatira sina Väinämöinen, Lemminkäinen, Ilmarinen.
Ang unang bersyon ng "Kalevala" na inilathala noong 1835 ay binubuo ng 32 rune, na may kabuuang bilang ng mga linya na higit sa 12,000 libo at may sumusunod na pangalan Kalevala o sinaunang Karelian na mga kanta tungkol sa sinaunang panahon ng mga Finnish . Pagkatapos ay nagpatuloy si E. Lönnrot sa paghahanap ng mga katutubong awit at paggawa sa tula. Ang gawaing ito ay nagpatuloy sa isa pang labing-apat na taon. Noong 1840-1841, batay sa materyal na nakolekta sa ilang nakaraang mga paglalakbay, isang tatlong-tomo na koleksyon ng mga tula ang nai-publish Kanteletar , na tinatawag ding nakababatang kapatid na babae Kalevalas . Naglalaman ito ng isang hiwalay na naitala alamat ng kababaihan , ibig sabihin. kasal, mga ritwal na kanta, mga panaghoy, mga spells, pati na rin ang iba't ibang bersyon ng mga runic na kanta na naitala ng higit sa isang daang mananalaysay.
Kapag nagtatrabaho sa isang pinahabang bersyon ng epiko, nakakamit ng may-akda ang napakalaking kalayaan sa pagkamalikhain. Mula 1835 hanggang 1844 gumawa siya ng anim pang ekspedisyon, pagbisita, bilang karagdagan sa Karelia, rehiyon ng Northern Dvina at Arkhangelsk, pati na rin ang Kargopol, Vyterga, lalawigan ng St. Petersburg, Estonia. Noong 1847, ang E. Lönnrot ay mayroon nang humigit-kumulang 130 libong linya ng rune record. Napakaraming bagong materyal ang naipon kaya't sinabi niya: "Maaari akong lumikha ng ilang Kalevalas at wala sa kanila ang magiging katulad ng iba."
Ang titanic na gawa ni E. Lönnrot ay natapos noong 1849, nang ang "kumpleto" na Kalevala, na binubuo ng 50 rune o 22,758 na mga taludtod, ay nai-publish. Ang "canonical version" na ito ng Kalevala ay kilala na ngayon sa buong mundo. Ang hitsura nito ay masigasig na binati ng publiko, na nagdulot ng isang tunay na boom sa mga kolektor at tagahanga ng katutubong tula. Dose-dosenang mga kolektor ng katutubong awit ang nagtungo sa Karelia, at kalaunan sa Ingria. Gusto ng ilan na tiyakin na ang mga plot, tema, motibo, at karakter ng “Kalevala” ay hindi naimbento ni E. Lönnrot. Ang iba ay naghanap ng mga bagong variant ng rune na hindi nakita ni E. Lönnrot.
Ibig sabihin Kalevalas gayundin sa katotohanan na ito ang unang pangunahing gawain ng panitikang Finnish, pati na rin ang isang halimbawa ng wikang Finnish. Ang mga imahe at plot ng epiko ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng pambansang kultura ng Finland, ang pinaka magkakaibang mga lugar nito - panitikan at wikang pampanitikan, drama at teatro, musika at pagpipinta, kahit na arkitektura. Sa lahat ng ito, naimpluwensyahan ng "Kalevala" ang pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan at ang bansang Finnish mismo. Sa kasalukuyan, ang epiko ay hindi nawalan ng kahalagahan sa kultura. Halos bawat manunulat, artista, kompositor ng republika, anuman ang kanyang nasyonalidad, ay nakaranas ng impluwensya ng Kalevala sa isang anyo o iba pa.
Ang hitsura ng "Kalevala" ay naging makabuluhan hindi lamang para sa kulturang Finnish, kundi pati na rin para sa buong pamayanang kultural sa mundo. Sa paglikha ng Kalevala, nasa harapan ni Lönnrot ang Iliad at ang Elder Edda, at hinikayat ni Kalevala ang mga kinatawan ng ibang mga bansa na lumikha ng kanilang sariling pambansang alamat at mga epikong pampanitikan. Lumitaw ang epikong Estonian na "Kalevipoeg" ni F. Kreutzwald (1857-1861) at ang epikong Latvian na "Lachplesis" ni A. Pumpura (1888); Ang makatang Amerikano na si Henry Longfellow ay batay sa kanyang "Awit ng Hiawatha" (1855) sa alamat ng India. Kaya, ang "Kalevala" ay nakakuha ng katanyagan sa buong mundo.
Sa ngayon, ang Kalevala ay naisalin na sa mahigit limampung wika, at humigit-kumulang isang daan at limampu nitong prose expositions, abridged editions at fragmentary variations ay kilala rin. At ngayon ay lumalabas na ang mga bagong pagsasalin ng epiko. Noong 1990s lamang, mahigit sampung pagsasalin ang nai-publish sa mga wika: Arabic, Vietnamese, Catalan, Persian, Slovenian, Tamil, Faroese, Hindi at iba pa. Ang paglalathala ng mga bagong pagsasalin ng Karelian-Finnish epic sa mga wika kung saan ito nai-publish dati - English, Hungarian, German, Russian - ay nagpapatuloy.
Isasaalang-alang namin ang isyu ng interes ng agham at kultura ng Russia sa mga isyu ng alamat ng Karelian-Finnish nang mas detalyado. Lalo na kung paano ito napansin at pinahahalagahan Kalevala . Tulad ng nalalaman, ang unang impormasyon tungkol sa Karelian-Finnish folk poetry ay lumitaw sa Russian press sa simula ng ika-19 na siglo. Tulad ng sa press ng ibang mga bansa, ang pangunahing mapagkukunan ng maagang impormasyon na ito ay ang pananaliksik ng tagapagturo ng Finnish sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, Propesor Henrik Gabriel Portan, na wastong itinuturing na hindi lamang ang ama ng Finnish historiography, kundi pati na rin. folkloristics.
Mula sa mga gawa ng Portan, ang mga manlalakbay sa Finland, ang Swede A. F. Scheldebrant at ang Italian Giuseppe Acerbi ay nagsama ng magkahiwalay na mga teksto ng Karelian-Finnish rune sa kanilang mga aklat, na isinalin sa isang bilang ng mga wikang European. Noong 1806, isang sipi mula sa aklat ni Acerbi ang inilathala ng magasing Ruso na "Lover of Literature." Noong 1821, ang batang si Andres Sjögren, nang maglaon ay isang sikat na Finno-Ugric na iskolar at miyembro ng Russian Academy of Sciences, ay naglathala sa Aleman sa St. Petersburg ng isang maliit na aklat tungkol sa wika at panitikan ng Finnish, na binanggit din ang alamat. Nangolekta si Sjogren ng mga katutubong awit at noong 1827 nakilala sa Petrozavodsk ang ipinatapon na makatang Ruso na si Fyodor Glinka, na nagsalin ng ilang rune sa Russian; ang isa sa kanila ay nai-publish noong sumunod na taon sa Russian magazine na Slavyanin.
Noong 1840s. Ang sikat na siyentipiko na si Yakov Karlovich Grot, noon ay isang propesor ng wikang Ruso at panitikan sa Unibersidad ng Helsinki, nang maglaon ay isang akademikong Ruso, ay sumulat ng maraming tungkol sa Kalevala, panitikan ng Finnish at mga taong Finnish para sa mga mambabasa ng Russia. Si Groth ay malapit na nakilala kay Elias Lönnrot, sila ay matalik na magkaibigan, madalas na nagkikita at nakikipag-ugnayan. Dalawampung titik mula kay Lönnrot hanggang Groth ang nakaligtas sa Swedish at Finnish. Si Groth ay naglakbay nang husto sa Finland; noong 1846 siya at si Lönnrot ay gumawa ng mahabang paglalakbay sa Northern Finland. Sa parehong taon, naglathala siya ng isang libro sa Russian tungkol sa paglalakbay na ito, na pumukaw din ng interes sa Finland. Sa kanyang mga artikulo, sumulat si Grot nang detalyado tungkol kay Lönnrot at sa kanyang mga gawa, nagbigay ng prosa na presentasyon ng Kalevala, at isinalin ang ilang rune sa taludtod.
Noong 1847, isang prose presentation ng Kalevala ni Moritz Eman ang inilathala sa Russian. Ang publikasyong ito ay karapat-dapat na banggitin hindi gaanong sa sarili nito (si Eman ay hindi nagsasalita ng Ruso nang maayos at nakagawa ng maraming mga pagkakamali at mga kalokohan sa istilo), ngunit dahil sinagot ito ni V. G. Belinsky ng isang pagsusuri.
Dapat ding sabihin na ang unang salin ng Aleman ng Kalevala (pinalawak na edisyon ng 1849), na inilathala noong 1852, ay may malaking papel sa propaganda nito sa iba't-ibang bansa mundo, ay ginanap sa St. Petersburg ng Russian scientist at academician na si Anton Schiffner. Ang mga sumunod na tagapagsalin ng Aleman ng Kalevala sa Alemanya, halimbawa, sina Martin Buber (1914) at Wolfgang Steinitz (1968), pagkatapos ay bahagyang umasa sa pagsasalin ni Schiffner. Ang pagsasalin ni Schiffner ay nagsilbi rin bilang isang karagdagang "manwal ng kontrol" para sa mga tagapagsalin ng Kalevala sa maraming iba pang mga wika ng mga tao sa mundo, tulad ng pagsasalin ng Ruso ni L.P. Belsky na naging isang manwal para sa mga tagapagsalin ng Kalevala sa mga wika ng mga mamamayan ng USSR. Ang pagsasalin ng "Kalevala" sa Russian ay kasunod na isinagawa ng mga mag-aaral ng natitirang Russian linguist at folklorist, propesor sa Moscow University F. I. Buslaev. Kabilang sa kanyang mga estudyante ang mga may hawak ng iskolarsip ng Finnish na sina G. Lundahl at S. Gelgren, na nag-aral ng Russian, at nagsalin noong 1870-80s. runes ng "Kalevala", pangunahin sa prosaic presentation.
Si Leonid Belsky, isang associate professor sa Moscow University at ang pinaka makabuluhang tagasalin ng Russian ng Kalevala, ay isa ring estudyante ng F. I. Buslaev. Siya ang unang nagsagawa ng kumpletong patula na pagsasalin ng epiko (pangalawa, pinalawak na edisyon) sa Russian. Tulad ng sinabi mismo ni Belsky sa isang artikulo na inilathala sa magasing Finnish na "Valvoya", si Buslaev ang nagbigay sa kanya ng ideya na isalin ang "Kalevala"; palagi siyang nakikipag-ugnayan sa kanya at sinusuportahan siya sa loob ng limang taong trabaho. Si Buslaev ang unang nagbasa ng natapos na manuskrito ng pagsasalin at nagbigay ng isang kapuri-puri na pagsusuri nito (ang iba pang tagasuri ng manuskrito ay si J. Grot). Ang pagsasalin ay nai-publish noong 1888, at binigyan ito ni Belsky ng isang patula na dedikasyon kay Buslaev, ang kanyang tagapagturo. Ang pagsasalin ay nakatanggap ng pagkilala, ito ay iginawad sa Pushkin Prize ng Russian Academy of Sciences, at buhay pampanitikan naging lubhang matibay. Nang muling i-edit noong 1915, gumawa si Belsky ng ilang mga pagpapabuti sa pagsasalin; pagkatapos ang pagsasalin nito ay muling inilathala ng maraming beses at pinahusay ng ibang mga editor; ito ay patuloy na muling inilathala sa loob ng halos isang siglo, at sa panahon ng Sobyet ay inilathala ito sa hindi maihahambing na malalaking edisyon kaysa bago ang rebolusyon.
Ang pagsasalin ni Belsky, siyempre, ay hindi perpekto; ang gayong mga pagsasalin, tila, ay hindi umiiral, ngunit mayroon itong hindi mapag-aalinlanganan at makabuluhang mga merito. Ang pangunahing bentahe ay pinamamahalaan ni Belsky na ihatid ang sinaunang estilo ng epiko ng "Kalevala", ang espesyal na epikong intonasyon ng salaysay. Sinubukan ni Belsky na magsulat ng tula sa kanyang sarili, kahit na hindi siya naging isang pangunahing makata. Ito ay bahagyang nadarama sa kanyang pagsasalin ng Kalevala. Matapos ang lahat ng mga pagwawasto sa kanyang pagsasalin, mayroon pa ring mga parirala na maaaring mukhang mabigat. Gayunpaman, bilang isang resulta ng matiyagang pagsisikap at paggawa, si Belsky ay nagkaroon ng magandang pakiramdam para sa mundo ng Kalevala, malalim na tumagos sa diwa nito at naihatid ito sa mambabasang Ruso. Sa pinakamagagandang lugar, at marami sa kanila sa kanyang pagsasalin, ang taludtod ng Ruso ay katulad ng isang epikong taludtod ng Kalevala - mabigat at marilag, mayroon itong malinaw na pagiging simple, at mataas na solemnidad, at trahedya, at katatawanan - dahil ang lahat ng ito ay nasa ang orihinal.
Sa paglipas ng panahon, lumitaw ang pangangailangan para sa isang bagong pagsasalin. Ang inisyatiba ay ibinigay ni O. V. Kuusinen nang ang koleksyon na kanyang pinagsama-sama "Mula sa Tula ng Kalevala" ay kailangang iharap sa mambabasa ng Russia. Ang gawain ay isinagawa ng isang pangkat ng mga tagasalin ng Karelian - mga makata na si N. Laine, M. Tarasov, A. Titov, A. Hurmevaara. Hinangad ng mga tagapagsalin, sa kanilang mga salita, na isalin ang epiko “sa pinaka-buhay na modernong pampanitikan na wikang Ruso.” Ang pagsasalin ay nai-publish noong 1970 at nagdulot ng iba't ibang reaksyon sa press. Akala ng iba ay mas malapit siya sa makabagong mambabasa Kung ikukumpara sa salin ni Belsky, nakita ng iba dito ang labis na literaryismo at kakulangan ng epicness ng sinaunang alamat. Nagkaroon din ng epekto ang pagkakaiba sa istilo at iba't ibang sulat-kamay ng ilang tagapagsalin. Naulit ang pagtatangka noong 1998, isang pagsasalin ang inilathala ng folklorist na si E. Kiuru at makata na si A. Mishin
Ang pag-aaral ng talambuhay ni E. Lönnrot ay nakatulong upang maunawaan kung paano naganap ang koleksyon ng materyal para sa paglikha ng libro, at ang kanyang mahabang maingat na gawain, kung saan ang nakaraan ay naitala sa pagsulat. pagkamalikhain sa bibig Ang mga Finns at Karelians, ay tumulong sa pagpapanatili ng napakahalagang impormasyon sa kasaysayan. At ang reaksyon ng pamayanang pangkultura sa daigdig sa pagpapalabas ng gawaing ito ay nagpapatunay sa kahalagahan at pagiging natatangi nito. Nakita namin na ang may-akda ay hindi kaagad dumating sa ideya ng paglikha ng Kalevala, at higit pa ay ipinapayong tuklasin nang mas detalyado ang ebolusyon ng plano ng may-akda sa panahon ng kanyang trabaho sa Kalevala.
Sa mga unang taon ng paglalakbay para sa mga katutubong awit, naisip ni Lönnrot na magagawa niyang ikonekta ang mga piraso, mga fragment (sa anyo ng mga katutubong awit) ng ilang malalaking katutubong tula na umiral noong unang panahon, na gumuho sa paglipas ng panahon. Tulad ng alam na natin, sa iba't ibang panahon ang ideya ay suportado ng Portan, Gottlund, at Keckman. Ngunit hindi nagtagal ay nakumbinsi si Lennrot na ito ay ganap na hindi magagawa. Nangangatuwiran siya nang ganito: kahit na ang tula ay umiral at nahulog, pagkatapos ay sa paglipas ng panahon ang mga fragment na kanta ay lumayo sa isa't isa, nagbabago sa mga bibig ng mga bagong henerasyon ng mga mang-aawit ng rune. AT mekanikal na koneksyon hindi nagsilang ng mga awiting bayan ang tula. Kinailangan ang ibang, malikhaing diskarte sa materyal. Ito ay lubos na nagpakita ng sarili kapag nagtatrabaho sa pinahabang bersyon ng epiko. Ngayon ay sinimulan ni Lennrot na isulat ang tula sa mga linya ng katutubong, na-edit ang mga ito, pinayaman ang mga ito, lalo na, na may alliteration. Alam na alam ang mga kakaiba ng mga tradisyon ng kanta, pag-alala sa iba't ibang uri ng mga yari na linya - mga cliché, mga formula na binuo sa paglipas ng mga siglo, lumikha siya ng mga yugto at mga salungatan na hindi natagpuan sa materyal na kanyang nakolekta.
Upang ipakita ang pamamaraang ito nang mas partikular, ibinibigay namin ang sumusunod na halimbawa: Noong 1834, isinulat ni Elias Lönnrot ang mga sumusunod na huling linya mula kay Arhippa Perttunen:
Kahit na ang pinakamahusay na mang-aawit
Hindi lahat ng kanta kinakanta.
Maging ang talon ay maliksi
Hindi ibinubuhos ang lahat ng tubig.
Para sa magaling na rune singers.
Sa 1835 na bersyon ng "Kalevala" ang huling tatlong linya ng kanta ni A. Perttunen ay isinama nang hindi nabago, ngunit sa ibang verbal na kapaligiran:
Pa rin, ngunit pa rin
Kinanta ko ang rune, ginanap ko ang kanta,
Pinutol ko ang mga sanga at minarkahan ang landas.
para sa magaling na rune singer,
para sa mga mang-aawit na mas mahusay
sa mga lumalaking kabataan,
mga sumisikat na henerasyon.
Sa huling bersyon ng "Kalevala" noong 1849, ang mga linya ay lumitaw tulad ng sumusunod:
Pa rin, ngunit pa rin
Iniwan ko ang track para sa mga mang-aawit,
binigay ang daan, baluktot ang tuktok,
Pinutol ko ang mga sanga sa mga daanan.
May kalsada na ngayon dito,
isang bagong landas ang nagbukas
para sa mga mang-aawit na mas may kakayahan,
mga mang-aawit ng rune, alin ang mas mahusay,
sa mga lumalaking kabataan,
pataas na mga tao (rune 50).
Ang pagkakaroon ng paghahambing ng dalawang bersyon ng "Kalevala", nakita namin kung ano ang maingat na pagpili ng mga indibidwal na linya at salita ay sumailalim sa. Nagkaroon ng kapalit ng mas tumpak, mas matino, na nagbibigay sa teksto ng mas malalim na kahulugan. Ang pitong linyang panghuling kanta ni A. Perttunen na sinipi sa itaas ay nagbigay ng lakas sa panghuling awit ng Kalevala (107 linya), kung saan gumamit si Lönnrot ng maraming linya ng iba pang mga mang-aawit ng rune at gumawa ng sarili niyang kanta. Ito ay kung paano lumago ang lahat ng iba pang mga yugto ng Kalevala. Gaya ng sinabi ng mananaliksik sa Kalevala na si Väino Kaukonen, na nag-aral nito ng linya sa linya,, ang "Kalevala" sa "Kalevala" ay hindi katulad ng katutubong tula, ngunit ano ang pinagkaiba niya sa kanya.”
Dapat pansinin na sa diskarteng ito sa materyal ng alamat, hindi lamang ang mga plot ay binago, kundi pati na rin ang mga larawan ng mga character. Sila ay naging mas indibidwal, at ang ilang mga aksyon ay itinalaga sa kanila. Si Väinämöinen sa "Kalevala" ay isang bihasang mang-aawit na gumawa ng kantele, una mula sa mga buto ng pike at pagkatapos ay mula sa isang puno ng birch, si Ilmarinen ay isang bihasang panday na nagpanday ng vault ng langit at isang kahanga-hangang gilingan. Si Lemminkäinen ay isang walang malasakit na mandirigma, isang paborito ng mga kababaihan, na pumupunta sa mga kapistahan ng ibang tao nang walang imbitasyon, si Louhi ay isang matalino at tusong ginang ng bansa kung saan pinupuntahan ng mga bayani ang mga nobya at mula sa kung saan dinukot si Sampo. Ang kalunos-lunos na pigura sa tula ni Lennrot ay ang aliping si Kullervo, na nagpakamatay para sa kanyang matinding kasalanan.
Sikat na kasabihan, Ano mayroon lamang isang "Kalevala" na nilikha ni Lönnrot, mayroon lamang isang sinaunang panahon ng Kalevala na kathang-isip ni Lönnrot" ay nakumpirma ng likas na katangian ng mga rune. Pagkatapos, bago ang bawat kabanata ay mayroong nito buod. Tulad ng nalalaman, ang gayong pamamaraan ay katangian ng mga tradisyon ng nobelang Kanlurang Europa. Ang mga paglipat mula sa kabanata hanggang sa kabanata, mula sa kaganapan hanggang sa kaganapan, mula sa bayani hanggang sa bayani ay maingat na inihanda ng mga nakaraang kaganapan, na binalangkas mismo ng may-akda-nagsalaysay, na ang presensya ay nararamdaman sa teksto. SA Kalevala ito ay ipinakikita sa mga salita ng may-akda sa simula at katapusan ng akda. At gayundin sa kanyang saloobin sa mga bayani ng mga rune.
Mahalaga rin na maunawaan ang saloobin ng may-akda sa pagiging makasaysayan ng mga rune. Si Lönnrot ay sumunod sa teorya ng Karelian na pinagmulan ng mga rune. Itinuring pa niyang ang rune tungkol sa pagdukot kay Sampo ay, sa isang antas o iba pa, isang makasaysayang katotohanan. Nakita niya ang prototype ng Pohjola sa Biarmia, na binanggit sa mga mapagkukunan ng Scandinavian, na, sa kanyang opinyon, ay matatagpuan sa bukana ng Northern Dvina. Sa isa sa kanyang mga artikulo, isinulat ni Lönnrot na ang Holmgard mula sa Scandinavian sources ay talagang Kholmogory sa Northern Dvina at ang parehong pangalan sa pagsasalin ay parang Sariola - ang sentro ng Pohjola. At sa kanyang disertasyon, itinuring ni Lönnrot si Väinämöinen bilang makasaysayang pigura, bilang isang tiyak na ninuno na nagturo sa mga tao ng North navigation at agrikultura. Tinatanggihan din ni Lönnrot ang banal na pinagmulan ng mga imahe ni Väinämöinen at Ilmarinen at nakikita sa kanila ang personipikasyon ng mga nagtatrabahong tao: mga panday at mga gumagawa ng bangka.
Ang mga pananaw ni Lönnrot sa kasaysayan ng mga pinagmulan ng Karelian-Finnish na epiko ay progresibo para sa kanyang panahon. Wala siyang duda tungkol sa Karelian-Finnish na pinagmulan ng Kalevala runes. Lubos niyang tinanggihan ang ideya na ang epikong ito ay nagmula sa mga West Finnish Viking. Isinasaalang-alang ang rune tungkol sa Väinämöinen at Ilmarinen na gawa ng mga sinaunang Barmian, naisip ni Lönnrot na ang mga rune tungkol sa Lemminkäinen at Kullervo ay lumitaw nang maglaon.
Itinuring ni Lönnrot na ang mga makasaysayang pagmuni-muni sa Karelian-Finnish epic ay kumplikado at madilim dahil sa paglitaw ng isang malaking bilang ng mga variant ng rune para sa parehong balangkas. Nakikita ni Lönnrot ang makasaysayang batayan ng epiko hindi sa relasyon sa pagitan ng mga Karelians at Finns sa Lapps, ngunit sa mga relasyon sa tributary sa mga sinaunang Barmian. Ang patunay nito ay ang kuwento kung saan dinadala ni Lemminkäinen ang mga oats sa hilaga. Sa paunang salita sa unang edisyon ng Kalevala, sumulat si Lönnrot: "Sa palagay ko si Kaleva ang pinakaunang bayani ng Finnish. Marahil siya ang unang naninirahan na matatag na nanirahan sa Finnish Peninsula, na ang pamilya noon ay lumaganap sa buong bansa.” Kaya, nakita ni Lönnrot sa mga rune ang isang salamin ng makasaysayang katotohanan ng panahon ng sistema ng tribo.
Ang susunod na kawili-wiling punto sa pagsusuri ng epiko ay mapapansin na ang mala-tula na katangian ng Kalevala ay binibigyang-diin ng komposisyon at arkitekto nito. Ang "Kalevala" ay simetriko sa lahat. Ang mga unang salita ng mang-aawit dito ay tumutugma sa kanya mga huling salita, ang hitsura ni Väinämöinen - ang kanyang pag-alis, ang mga yugto tungkol sa kapanganakan ni Väinämöinen - mga yugto tungkol sa pagsilang ng "hari" ng Karelia na pumalit sa kanya.
Ang "Kalevala" ay binubuo ng dalawang bahagi, bawat isa ay may dalawampu't limang kanta (runes), na may pare-parehong roll call sa isa't isa. At ang bawat bahagi ay unang nagsasabi tungkol sa mga paglalakbay para sa nobya, at pagkatapos ay para sa sampo. Sa mga simetriko na lugar ang parehong mga linya ng cliche ay ginagamit. Kaya, sa ika-8 rune, hiniling ni Väinämöinen ang dalaga ng Pohjela na maupo sa kanyang paragos ("Umupo ka sa akin, dalaga, sa sleigh, pumasok sa aking bag") - sa ika-35, tinanong ni Kullervo ang parehong batang babae na nakilala niya sa kalsada, bagaman, sa bahagyang magkaibang mga salita. Inagaw ni Lemminkäinen ang dalaga ng isla ng Kyllikki sa ika-11 rune, inagaw ni Ilmarinen ang pangalawang anak na babae ng maybahay ng Pohjela noong ika-38. (Sa parehong mga kaso, ang mga batang babae ay humihiling sa parehong mga salita na palayain.) Ang "pagkakanulo" ni Kyllikki (nagpunta siya sa mga laro sa nayon nang walang pahintulot) ay humantong kay Lemminkäinen na pumunta sa Pohjela para sa kanyang pangalawang asawa. Ang "pagkakanulo" ng pangalawang anak na babae ni Louha kay Ilmarinen (nakipagtawanan siya sa isang kakaibang lalaki habang natutulog ang panday) ay nag-udyok kay Ilmarinen na maghiganti sa kanya, at pagkatapos ay sumama kay Väinämöinen upang kunin si Sampo mula sa maybahay ng Pohjela.
Mayroong napakaraming mga halimbawa sa komposisyon. Kasabay nito, ang compositional symmetry ng tula ay hindi nakakasagabal sa paglayo sa pangunahing balangkas o kahit na pagpapahinto sa paggalaw ng balangkas. Ang mga kabanata na nagsasabi tungkol sa kasal ni Ilmarinen at ang dalagang si Pohjola (21-25) ay hindi nakakatulong sa pagbuo ng balangkas sa anumang paraan. Ngunit ang mga kabanatang ito ay nakakatulong upang mas maunawaan ang impluwensya ng personalidad ng may-akda sa huling bersyon ng akda. Dahil nakita niya ang kanilang tunay na sagisag sa panahon ng kanyang maraming mga ekspedisyon sa Russian Karelia, kung saan sila ay gumawa ng isang mahusay na impression sa kanya. Ang mga kabanata ng kasal (pagdating ng lalaking ikakasal, kasal, payo sa nobya, payo sa lalaking ikakasal, pagpupulong ng mga bagong kasal sa bahay ng lalaking ikakasal) ay may sariling panloob na pag-igting, dahil ang mga ito ay itinayo ayon sa mga batas ng drama, sa mga kaibahan ng mga episodic na karakter.
Batay sa itaas, ang mga sumusunod na konklusyon ay maaaring makuha:
) Sa antas ng balangkas at komposisyon, nakamit ni Lönnrot ang kalayaan na hindi at hindi maaaring magkaroon ng mga katutubong mang-aawit: hindi sila nagsusumikap para sa isang magkakaugnay na pagtatanghal ng lahat ng mga plot na kilala sa kanila na sumasailalim sa Karelian at Finnish na mga epikong kanta.
) Ginamit din ni Lennrot ang materyal ng liriko na kasal, pastol, at mga kanta at spelling sa pangangaso nang may malaking kalayaan. Naglagay siya ng mga linya at mga fragment mula sa kanila sa mga monologue at diyalogo, sa gayon ay pinalalim ang sikolohiya ng mga aksyon ng mga character, na nagpapakita ng kanilang mga damdamin, ang kanilang estado ng pag-iisip.
) Ang husay ni Lönnrot bilang isang makata ay pinakamahusay na nauunawaan sa antas ng mga indibidwal na linya. Ang lumikha ng "Kalevala" ay alam na alam ng Karelian-Finnish na tula, nito artistikong katangian, ang originality ng kanyang poetics. Ginamit niya ang buong arsenal ng mga pamamaraan ng patula (parallelism, alliteration, hyperbole, paghahambing, epithets, metonymies).
) Ang mga linya ng nakasulat na rune sa ilalim ng kanyang panulat ay nakakuha ng bagong kahulugan, isang bagong sound signature. Anumang fragment ng kanta, kapag kasama sa teksto ng "Kalevala," ay nagbago mismo at binago ang mga linyang katabi nito.
) Kasabay nito, ang "Kalevala" ni E. Lönnrot ay isang mapagkukunan ng kasaysayan. Ang batayan ng gawain ay sinaunang alamat ng Finnish at mga mapagkukunang pangkasaysayan, na nagpapahintulot sa amin na muling buuin ang nakaraan ng mga taong Karelian-Finnish.
Sa ikalawang kabanata ng aming pananaliksik, ang pokus ay sa mga tanong tulad ng: ang mga kinakailangan para sa paglitaw ng epiko, ang impluwensya ng talambuhay ng may-akda sa teksto, ang mga pangyayari na humubog sa huling anyo ng akda, ang proseso ng pagkolekta. materyal mismo, at, sa wakas, ang reaksyon ng pamayanang pangkultura sa daigdig sa paglalathala ng “Kalevala” . Anong uri ng mga sagot ang natanggap? Una, ang "Kalevala" ay lumitaw sa ilalim ng impluwensya mga prosesong pangkultura sumasaklaw sa buong kultura ng Europa noong unang kalahati ng ikalabinsiyam na siglo at lohikal na ipinagpatuloy ang mga ito sa loob ng balangkas ng kulturang Finnish. Pangalawa, ang mga makasaysayang kondisyon ng Finland sa oras na iyon ay lumikha ng interes sa naturang mga pagpapakita ng kultura. Masasabi nating nagkaroon ng panlipunang kaayusan sa lipunan para sa isang gawain tulad ng "Kalevala". At bilang kinikilala ng lahat ng mga mananaliksik, siya ay may malaking papel sa pagbuo ng hindi lamang Finnish na pagkakakilanlan, ngunit naging isang halimbawa para sa iba pang mga kolektor ng alamat. Pangatlo, sinubukan naming patunayan ang punto ng pananaw ayon sa kung saan ang "Kalevala" ay isang independiyenteng gawain kasama ang isang may-akda, si E. Lönnrot. tiyak. Imposibleng tanggihan ang katotohanan na isinulat ito sa materyal ng alamat, ngunit sa parehong oras pinili at inayos ni E. Lönnrot ang mga rune batay sa kanyang plano. Ikinonekta rin niya ang mga bahagi ng mga indibidwal na rune upang bigyan sila ng isang average na hitsura para sa lahat ng mga lugar, pinalawak o idinagdag ang balangkas na kailangan niya upang maiugnay ang mga rune sa isang solong semantiko at komposisyonal na kabuuan.
Bilang isang namumukod-tanging gawa ni E. Lönnrot, ang "Kalevala" ay isa ring mahalagang mapagkukunan ng kasaysayan na nagpapahintulot sa amin na muling likhain ang sinaunang at medyebal na larawan ng buhay ng mga Karelian-Finns. Ang epiko ay batay sa maraming makasaysayang at alamat na materyales, na karamihan ay nawala na ngayon. Samakatuwid ang kahalagahan ng "Kalevala" bilang isang makasaysayang mapagkukunan.
Kabanata 3. Pang-araw-araw na buhay at paniniwala sa relihiyon ng mga Karelo-Finn
Sa ikatlong kabanata ay gagawa tayo ng higit pa detalyadong pagsusuri ang teksto ng epiko mismo. Ito ay binubuo ng ilang mga yugto na makakatulong sa paglutas ng mga pangunahing gawain ng gawain.
3.1 Pangunahing balangkas ng epiko
Ang pangunahing thread ng salaysay ay maaaring hatiin sa tatlong macroplots. Ang pinakaluma na balangkas ay nakatuon sa pinagmulan ng mundo at ang paglikha ng lahat ng bagay. Ang cosmogony ng sinaunang Finno-Ugrians, na makikita sa mga sinaunang epikong kanta, ay kawili-wili dahil ang proseso ng paglikha ay isinagawa sa tulong ng isang pato at ang itlog nito na nagkapira-piraso:
Mula sa itlog, mula sa ibaba,
Ang ina ay lumabas - ang lupa ay mamasa-masa;
Mula sa itlog, mula sa itaas,
Ang mataas na arko ng langit ay bumangon,
Mula sa pula ng itlog, mula sa itaas,
Lumitaw ang maliwanag na araw;
Mula sa protina, mula sa itaas,
Isang malinaw na buwan ang lumitaw;
Mula sa itlog, mula sa motley na bahagi,
Ang mga bituin ay lumitaw sa langit;
Mula sa itlog, mula sa madilim na bahagi,
Lumitaw ang mga ulap sa hangin (rune 1).
Tulad ng nakikita natin, ang larawan ng pinagmulan ng mundo ay ipinapakita sa halip na patag at eskematiko. Bukod dito, sa kaibahan sa tradisyunal na pag-unlad ng gayong balangkas sa karamihan ng mga alamat ng Indo-European, ang demiurge (tagalikha) o ang ina na diyosa ay hindi masyadong malinaw na nakikilahok dito. Ang kanilang aktibidad ay mas kapansin-pansin sa yugto ng pag-aayos at pagpuno sa mundo, kapag ang dalagang si Ilmatar ay bumangon mula sa kailaliman ng tubig at sinimulan ang proseso ng paglikha:
Nag-extend lang ako ng kamay-
Cape pagkatapos kapa rosas;
Saan mo inilagay ang iyong paa -
Naghukay ako ng mga butas para sa isda;
Kung saan dumampi ang paa ko sa ilalim -
Lumalim sila sa kailaliman.
Kung saan tumagilid ito sa lupa -
Isang makinis na dalampasigan ang lumitaw;
Kung saan dumampi ang paa ko sa lupa -
Doon nagsimulang lumubog ang salmon;
At saan nakasandal ang ulo ko?
Lumitaw ang maliliit na bay (rune 1).
Ang paglikha ng mundo sa pamamagitan ng isang zoomorphic na karakter ay isang piraso ng katibayan na marahil ang Kalevala rune ay kumakatawan sa pinaka sinaunang epiko na naitala sa Europa. Nakatayo ito sa gilid ng shamanic myth at epiko mismo. Kasabay nito, nakikita natin ang mga anthropomorphic na diyos at kinikilala ang kanilang mga pangalan sa unang kanta,
Ang ganitong mga alamat ay nagsisilbing batayan para sa isang naibigay na grupo ng mga ideya ng mga tao tungkol sa mundo sa kanilang paligid at nagsisilbing paliwanag para sa paglitaw ng isang bagong bagay (hayop, halaman, institusyong panlipunan). Ang kanilang espesyal na tungkulin ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga alamat na ito ay naglalarawan ng sagradong kasaysayan, nagsasalaysay ng isang pangyayaring naganap sa mga di malilimutang panahon. ang simula ng lahat ng simula . Sinasabi nila kung paano nakamit ng katotohanan, salamat sa mga pagsasamantala ng mga supernatural na nilalang, ang sagisag at katuparan nito. At ito ay nagbibigay sa mga tao ng isang mahalagang batayan, tiwala sa sarili at nagpapalaya ng malikhaing enerhiya. Salamat sa naturang impormasyon na ang mga alamat sa preliterate na kultura ay isang napakahalagang mapagkukunan para sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa pananaw sa mundo ng mga Finno-Ugrian sa ika-2-1 sanlibong taon BC.
Sinimulan ni Lönnrot ang kuwento nang eksakto sa balangkas na ito, na siyang kanyang pagpupugay sa katutubong tradisyon, ngunit sa parehong oras ay ginagamit niya ito upang makabuo ng isang linear makasaysayang panahon: mula sa maalamat-mitolohikal na nakaraan hanggang sa mas marami o hindi gaanong tunay na kasalukuyan at hinaharap. Salamat dito, nakikita natin ang isang lohikal na paliwanag ng istraktura ng mundo, na, bilang isang patakaran, ay hindi sa lahat ng katangian ng tunay na mga alamat, sa pagitan ng kung saan ay madalas na walang pagkakapare-pareho. Sa lahat ng ito ay mahahanap ng isang tao ang kumpirmasyon ng punto ng view sa historiography na ang Kalevale ay isang gawa ng may-akda. Dahil nakikita natin na sinira ni E. Lönnrot ang katangian ng ritmo ng mga alamat at itinayo ang mga ito ayon sa kanyang plano, ayon sa kung saan sinubukan niyang pagsamahin ang lahat ng mga plot sa isang solong lohikal na kuwento. Maaari rin siyang magdagdag ng mga rune, palawakin o paliitin ang mga lyrics. At ayon sa kanyang plano, pinili niya ang mga rune; alam na sa 100 libong mga taludtod na kanyang isinulat, 22 libo lamang ang kasama sa Kalevala.
Ang pangalawang macroplot ay gumagalaw sa antas ng bayani. Ang dibisyon ng mga plot ay tipikal para sa maraming mga epiko sa mundo. Ang pinakakaraniwang mga halimbawa na nagpapatunay sa pahayag na ito ay matatagpuan sa Kuya Edda . Sa "Kalevala" mayroong tatlong pangunahing tauhan: ang mang-aawit-caster na si Väinemöinen, ang panday na si Ilmarinen, at ang mangangaso na si Lemminkäinen. Sa kabila ng kanilang sariling kakayahan, ang mga karakter na ito ay pinag-isa ng isang balangkas. Namely, sa pamamagitan ng matchmaking sa mga magagandang babae ng Pohjola. Ang diskarte na ito ay nagpapahintulot sa may-akda na ikonekta ang mga character na ito sa isang solong thread ng salaysay. Alalahanin natin na noong una ay nais niyang maglathala ng hiwalay na mga tula na nakatuon sa bawat bayani nang hiwalay. Ngunit ang katotohanan na ginawa niya ang tema ng matchmaking na isa sa mga sentral sa epiko ay nagpapahintulot sa kanya na isama sa teksto ang isang malaking halaga ng materyal na nakatuon sa ritwal ng kasal. Marahil ay naudyukan siyang gumawa ng ganoong hakbang sa pamamagitan ng katotohanan na sa panahon ng kanyang mga ekspedisyon ay patuloy niyang nasaksihan ang mga kasalan sa nayon, at sa gayon ay nagpasya na itala ang mahalagang etnograpikong materyal na ito sa anyo ng pampanitikan. Mapapansing lubos siyang nagtagumpay. Dahil sa kasalukuyan ang isang malaking bilang ng mga kaganapan sa alamat na naglalayong ipalaganap at mapanatili ang mga kultural na tradisyon ay nauugnay sa "Kalevala". At sa kanila ang epiko ay isang halimbawa at batayan.
Ngunit bumalik tayo sa pagsasaalang-alang sa balangkas. Sa tulong nito, ang mga karakter ng mga karakter ay lubos na nahayag. Nagiging malapit sila sa mga ordinaryong tao, iyon ay, nakakakuha sila ng isang utilitarian character. Na muling nagpapakita sa atin ng pang-araw-araw na bahagi ng epiko. Kaugnay ng pamamaraang ito, ang Kalevala ay maaaring ituring bilang isang uri ng encyclopedia ng pang-araw-araw na buhay, na nakatago sa likod ng mga imaheng mitolohiya. Sa mga tuntunin ng makasaysayang impormasyon, ang balangkas na ito ay rebolusyonaryo, dahil ito ay sumasalamin sa isang mahalagang pagbabago sa relasyong pampamilya. Ang mga paglalakbay ng mga bayani upang makahanap ng mga nobya sa malayo at mapanganib na bansa ng Pohjola ay direktang nagpapahiwatig ng paglipat mula sa endogamy patungo sa exogamy. Ngayon ang mga kasal sa loob ng parehong angkan ay ipinagbabawal, at ang pagpunta para sa isang nobya ay nagiging isang mahalaga at responsableng aksyon.
Ang sumusunod na macro-plot ay repleksyon ng buhay pang-ekonomiya ng mga mamamayang Finno-Ugric noong sinaunang panahon. Mukhang medyo archaic. Bagaman pinili ni Lönnrot mula sa dalawang pagpipilian para sa pagbuo ng balangkas ang isa sa North Karelian, na naglalaman ng isang pagmuni-muni ng mga susunod na proseso. Dito, ang kuwento ng paglikha ng magic mill na Sampo at ang pakikibaka para sa pagkakaroon nito ay iuugnay ng isang balangkas tungkol sa matchmaking sa isang exogamous clan (Pohjele). Mayroong isang pagsasanib ng mito tungkol sa pinagmulan ng mga kultural na kalakal na may mga katangiang motibo para sa katuparan ng mahirap (o imposible) na mga gawain ng aplikante para sa kamay ng batang babae. At sa ilang mga punto ay idinagdag ang gawain ng pagpapanday ng mahiwagang Sampo, o sa halip, ito ay naging mahiwaga, dahil ang orihinal na kahulugan nito bilang isang imbakan o sisidlan ng mga kultural na kalakal ("lahat ng uri ng buhay") ay naging maulap.
Ayon sa pangkalahatang ideya, ang Sampo ay isang self-grinding mill, na isang walang hanggang pinagmumulan ng pagkain at ang susi sa kaunlaran ng may-ari nito at ng buong pamilya. Ngunit sa simula ang imahe ng Sampo sa isipan ng mga tao ay hindi malabo. Kaya ang linya mula sa ika-10 rune sa paglalarawan ng item na ito ay nagsasabi sa amin na mayroon itong motley na takip. Ang isang katulad na epithet sa runes ay likas din sa kalangitan. Batay dito, masasabi nating ang Sampo ay isang bersyon ng world tree, tulad ng Yggdrasil mula sa Kuya Edda . Bukod dito, higit pa sa teksto ang tatlong ugat nito ay babanggitin:
At ang isang ugat ay napunta sa lupa,
At ang isa pa - sa dalampasigan,
Ang ikatlong ugat ay malalim sa bangin.
Sa ibang mga lugar, ang imahe ng Sampo ay nauugnay sa walang malay na masining na pagproseso ng mga ideya tungkol sa pinagmulan ng mga halaman, cereal, at kayamanan kailaliman ng dagat. Naturally, sa paglipas ng mga siglo, hindi lamang ang imahe ng Sampo ang nagbago, kundi pati na rin ang mito mismo, na bumubuo sa nilalaman ng epikong balangkas na ito. Kasabay ng pag-unlad ng isang mas makatotohanang pag-unawa sa pinagmulan ng mga natural na penomena, ang mito ng Sampo mismo ay unang umunlad, at mula sa isang tiyak na punto ay nawasak, hanggang sa mawala ang orihinal nitong mga balangkas. Bilang isang resulta, ang mga bersyon ng rune na nakarating sa amin ay napanatili lamang ang mga fragment ng sinaunang alamat. Babalik tayo sa bersyon ng balangkas na iminungkahi ni E. Lönnrot sa "Kalevala". Ang ideya ng paglikha ng artifact na ito ay pag-aari ng maybahay ng hilagang bansa ng Pohjola, ang matandang babae na si Louhi. Dapat itong maging pagsubok para sa mga bayaning gustong manligaw sa kanyang magandang anak. Nag-aalok si Louhi ng recipe batay sa kung saan dapat gawin ang Sampo:
Kinukuha ang dulo ng winch feather,
Gatas mula sa mga baka na hindi guya
Kasama ng lana mula sa isang tupa
At kasama ang butil ng barley (rune 7).
Tulad ng nakikita natin, ang recipe ay medyo kumplikado at hindi malinaw, na isang salamin ng mga fragment ng pinaka sinaunang pag-unawa sa imahe ng Sampo. Samakatuwid, ang imahe ng Sampo ay hindi makikita sa monosyllables; ito ay may multi-level na karakter. Kung isasaalang-alang bilang isang bagay kaligayahan ng mga tao at kapakanan, pagkatapos ay nangangailangan ng pagsasanib ng tatlong pangunahing esensya ng ekonomiya: pangangaso (feather winch), pag-aanak ng baka (gatas at lana) at agrikultura. Ang kumbinasyon ng mga ganitong uri ng pamamahala ay dapat na matiyak ang tamang istraktura ng buhay. Hindi nakakagulat na sa isang medyo mahirap na mapagkukunan na rehiyon tulad ng Finland, ang mga tao ay palaging may pagnanais na gawing mas madali ang kanilang buhay, at ang Sampo ay perpekto para dito. Ang isang katulad na imahe ng isang kahanga-hangang gilingan na gumiling ng ninanais na kayamanan ay matatagpuan sa Kuya Edda V Mga kanta tungkol kay Grotti.
Ang pinakamayaman sa makasaysayang pagmuni-muni ng katotohanan ay ang bahagi ng rune na naglalarawan sa proseso ng paggawa ng Sampo. Hindi sapat na malaman ang recipe; kailangan mong humanap ng master. Para dito kailangan mo bayani ng kultura , may kakayahang lumikha ng napakagandang bagay. Siya ay naging panday na si Ilmarinen, na sikat na sa kakayahang magpanday ng langit. Ang proseso mismo ay medyo kumplikado. Pagkatapos ng tatlong araw ng paghihip ng bubuyog at pagpapanatili ng init, lumitaw ang Bow mula sa apoy
Ang sibuyas ay maganda sa hitsura,
Ngunit mayroon itong masamang kalidad:
Araw-araw humihingi siya ng sakripisyo,
At kapag pista opisyal ito ay nadoble (rune 10)
Nabali ni Ilmarinen ang busog at inihagis muli sa tunawan. Susunod pagkatapos ng busog:
Isang bangka ang lumabas - isang pulang layag,
Ang tabla ay pinalamutian ng ginto,
Ngunit mayroon itong masamang kalidad:
Pumunta siya sa labanan nang mag-isa (rune 10)
At sinira ito ni Ilmarinen, ngunit hindi huminto sa trabaho at muling nasunog ang panday sa loob ng tatlong araw:
Ang baka ay lumabas sa apoy
Maganda ang hitsura ng baka
Ngunit siya ay may masamang kalidad;
Laging natutulog sa gitna ng kagubatan,
Naglalabas ito ng gatas sa lupa (rune 10).
Pinutol ni Ilmarinen ang baka sa maliliit na piraso at itinapon ito sa apoy. Ang mga bubuyog ay napalaki muli, tatlong araw ang lumipas muli, siya ay tumingin:
May araro na lumalabas sa apoy,
Mukhang maganda ang araro na iyon
Ngunit mayroon itong masamang kalidad:
Inararo niya ang bukid ng ibang tao,
Nag-aararo ako sa katabing pastulan.
Ang araro na ito ay itinapon din sa apoy. Sa wakas, pagkaraan ng isa pang tatlong araw, nakita ni Ilmarinen na lumalaki ang Sampo, may lumitaw na batik-batik na takip. At pagkatapos ay nagsimula siyang martilyo nang mas malakas at dinala ang paglikha ng Sampo sa pagkumpleto.
Kaya, mayroon kaming bago sa amin ng isang serye ng mga kamangha-manghang mga imahe - mga alegorya. Ito ay kinakailangan upang ihambing ang mga ito sa kung ano ang orihinal na inilagay sa oven ng Ilmarinen. Ang lahat ng mga bagay na ito ay sumasagisag sa ilang mga uri ng mga sakahan at ang kanilang mga katangian na anyo ng buhay. Tingnan natin ang mga ito nang mas detalyado: Ang busog ay isang simbolo ng intertribal na alitan, na sanhi ng pamamayani ng pangangaso kasama ang mahigpit na pamamahagi ng mga lupain sa kagubatan. Ang paglabag sa mga hangganang ito, pati na rin ang pagtaas sa isang tiyak na pamantayan sa bilang ng mga tao, ay maaaring humantong sa malawakang gutom. Ang shuttle ay isang paraan ng pamumuhay ng mga Viking, nang tumaas ang ekonomiya sa pamamagitan ng pagdambong sa ibang mga lupain. Ang sagradong baka ay isang mababang-produktibong pag-aanak ng baka sa kagubatan na may mga elemento ng nomadic archaism, na lumitaw dahil sa paglipat ng mga steppe na tao sa kagubatan. Araro - paglipat sa mga lupain ng Finns ng Slavs - mga magsasaka na may kultong pang-agrikultura at kanilang sariling paraan ng pamumuhay. Kaya, sa kamalayan ng masa ng mga tao noong panahong iyon, ang Sampo ay isang pinakamainam na organisasyong pang-ekonomiya na nauugnay sa kaligayahan, na kasama ang busog at ang shuttle at ang baka at ang araro sa organikong paraan, na nawala ang kanilang mga mapanirang katangian.
Ang susunod na yugto ng balangkas ay konektado sa kayamanan na ibinigay ni Sampo sa pamilya ng matandang babae na si Louhi:
Ang harina na iyon ay magiging isang panig,
At ang iba ay maggiling ng asin,
Ang ikatlong bahagi ay may maraming pera (10 rune).
Sa talatang ito makikita natin ang mga implikasyon para sa karagdagang pag-unlad ng paksa. Ang pagpapanatili sa isang relict form ng "mga shards" ng mito ng lipunan ng angkan tungkol sa pinagmulan ng mga halaga ng kultura, ang imahe ng Sampo ay kasama hindi lamang ang mga tampok ng panahon ng pinagmulan nito, kundi pati na rin ang mga palatandaan mga susunod na panahon na may nabuong ugnayan ng kalakal-pera: kung tutuusin, hindi lang "para sa pagkain" at "para sa mga gastusin sa bahay," kundi pati na rin "para sa pagbebenta." Walang alinlangan na ang imahe ng naturang gilingan ay maaari lamang lumitaw sa ilalim ng mga kondisyon ng pagtagos ng lahat-ng-ubos na ugnayan ng kalakal-pera sa nayon ng Karelian, nang ang pera ay naging tunay na katumbas ng mga kalakal, na pinapalitan ang tinapay at asin na dating umiiral. sa bagay na ito.
Susunod, ang aming pagtutuon ay sa ikatlong macro-plot. Ang ideya ng dalawang spheres ng epic space ay palaging naroroon sa mga rune. Kung wala ito, ang epikong tula at ang epikong mundo ay hindi maiisip. B.N. Isinulat ni Putilov ang tungkol dito: "Sa anumang epiko, nakikitungo tayo sa relasyon (kadalasang magkasalungat) ng dalawang magkasalungat na mundo - "atin" at "dayuhan." Sa kasong ito, ang mga spatial na katangian mismo ay kasama sa isang mas malawak na kumplikado, na lumilitaw sa tabi ng etniko, panlipunan, at, mas madalas, pangkultura at pang-araw-araw na mga katangian."
Sa Karelian runes, ang paghaharap sa pagitan ng mga bansa ay ipinahayag sa mga archaic form, ngunit, gayunpaman, ito ay naroroon. Sinusubukang bigyang-kahulugan ang paghaharap na ito hindi mitolohiko, ngunit ayon sa kasaysayan, bahagyang inamin ni Lönnrot na ang Pohjola ay Lapland (sa Lappi runes), ngunit mas hilig pa ring maniwala na ang mga tao ng Pohjola ay nangangahulugang isang uri ng tribong Finnish. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga tribo ay hindi maaaring makatulong ngunit maipakita sa mga rune; Kung walang tunay na "sariling" at "dayuhan" na mga tribo, ang mythopoetic confrontation mismo ay hindi maaaring lumitaw. At samakatuwid ang Pohjola sa runes ay may dalawahang karakter. Sa una, ito ay isang mitolohiyang bansa, isang bansa ng mga epikong karibal na karakter, isang tiyak na pagmuni-muni at paglikha ng mitolohikong kamalayan, ngunit sa paglipas ng panahon ang kahulugan na ito ay nagsimulang makalimutan at muling inisip bilang isang bansa ng Sami.
Sa mga rune at spells, ang maybahay ni Pohjola, ang sorceress na si Louhi, ay lumilitaw na may pare-parehong formula epithets na nagbibigay-diin sa kanyang pisikal na kapansanan, masamang disposisyon (mabangis, mabangis, masugid) at maging ang kahinaan ng babae. Gayundin, patuloy na sa teksto ng mga rune makikita mo kung paano nagsasalita ang mga bayani ng disparagingly tungkol sa rehiyong ito, na isinasaalang-alang ito na mas mahirap at mas atrasado. Sa kasaysayan, ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa mas maraming hilagang teritoryo ang mga archaic na elemento ng buhay ay patuloy na umiral nang mas mahabang panahon. Kaya sa Pohjela ay malakas pa rin ang kapangyarihan ng mga babae at ang tunay na maybahay ng angkan ay ang matandang babae na si Louhi.
Kung tungkol sa epikong bansa ng Kalevala, sa katunayan tradisyon ng alamat Ang pangalang ito ay napakabihirang matatagpuan sa ganitong porma (lamang sa isa sa mga ballad at sa mga kanta sa kasal). Ngunit medyo madalas at malawak sa heograpiya (sa Karelia, South-Western Finland, Estonia) mayroong mga alamat ng mitolohiya tungkol sa "mga anak ni Kaleva", makapangyarihang mga higante na nagpapakita ng kanilang pambihirang lakas. Ang "mga anak ni Kaleva" ay unang binanggit ni M. Agricola sa listahan ng mga paganong diyos sa Karelian noong 1551
Ang banggaan ng dalawang mundong ito ay magaganap batay sa isyu ng pagmamay-ari ng Sampo. Simula sa rune 39 ito ang pangunahing balangkas. Ang mga bayani ng Kalevala at ang mga tao ay nagpapatuloy sa isang kampanya para sa gilingan, dahil sa tingin nila ay hindi tama na si Louhi lamang, ang maybahay ng Pohjela, ang nagmamay-ari nito. Ang ilang mga mananaliksik ay may hilig na makita sa balangkas na ito ang isang makasaysayang pagmuni-muni ng proseso ng pagbabago ng matriarchy sa patriarchy. Ngunit may isa pang pananaw, ayon sa kung saan ang balangkas na may Sampo ay sumasalamin sa oras ng pagtagos ng agrikultura sa higit pang hilagang mga tribo sa Pohjela, sa baybayin ng Sariola. Ang Mistress of the North ay nakikiusap sa mga taga-timog na gumawa ng Sampo para sa kanyang mga tao, at kapag nakatanggap siya ng isang magic mill, sinabi niya:
Bakit hindi manirahan sa Pohjela, Kung ang Sampo ay nasa Pohjela? May mga lupang taniman doon, may mga pananim, may palaging pagpapala doon. Ngayon, pagkatapos matanggap ang Sampo Louhi, ang maybahay ng Pohjela ay nagmamay-ari ng parehong mga alagang hayop at butil: "Sinuri ko ang kawan sa kamalig, binilang ang mga butil sa kamalig."
Ang pakikibaka para sa Sampo ay malinaw na isang makatang pagpapahayag ng mga pag-aaway sa pagitan ng mga tribo sa timog at ng mga hilagang hinggil sa lupang agrikultural, isang pakikibaka na ipinakilala lamang ng "mill" bilang simbolo ng kabutihan sa pangkalahatan. Ang kampanya ng mga tao sa Kaleva sa Pohjela para sa Sampo ay hindi mukhang isang militar na negosyo, ngunit tulad ng resettlement ng mga kolonista sa hilaga; Sumakay sila sa barkong nilalayon sa paglalayag: Isang daang lalaki na may hawak na mga sagwan.
Sa isang gilid ng bangkang iyon. Umupo ang mga gwapong kasama. Sa kabilang panig ng bangka ay nakaupo ang mga batang babae na nakasuot ng mga singsing. Umupo ang mga matatanda doon sa ibaba.
Sa bahaging ito ng pag-aaral, sinuri namin nang detalyado ang mga pangunahing plot ng epikong "Kalevala". Ano ang ibinigay nito para sa paglutas ng mga suliranin sa pananaliksik? Una, ito ay muling pinatunayan na ang mga rune ay kabilang iba't ibang panahon kasaysayan mula sa sinaunang panahon hanggang sa makabagong panahon. Bukod dito, ang kanilang kumbinasyon ay maaaring mangyari sa isang rune ng isang balangkas. Mula dito ay sinusundan ang pangalawang konklusyon na ang ganitong sitwasyon ay maaaring lumitaw sa mga kaso kung saan ang epiko ay may direktang may-akda (E. Lönnrot) at mayroon siyang malaking bilang ng mga pagpipilian sa rune, kung saan kinukuha niya ang mga bahagi na pinakaangkop para sa pagbuo ng kanyang plano. . Sa ikatlo, ang mga plot ay nakaayos ayon sa pagkakasunod-sunod mula sa pinakasinaunang mga kaganapan na sumasalamin sa pag-ampon ng Kristiyanismo. Maraming mga rune sa anyo kung saan ipinakita ang mga ito sa Kalevala ay hindi kailanman naisagawa ng mga mang-aawit ng rune. Bukod dito, ang mga balangkas ay magkakaugnay at kadalasan ang isa ay nagmumula sa isa, na ginagawang ang epiko ay katulad ng isang nobela. Kung tungkol sa pagiging makasaysayan ng mga plot na ito, madali silang makikita bilang mga kaganapan ng ika-2-1st milenyo BC, pati na rin ang Middle Ages at modernong panahon. Alinsunod dito, ang Kalevala ay maaaring kilalanin bilang isang makasaysayang mapagkukunan, dahil nakasulat na mga mapagkukunan Wala tayong mga oras na ito, at hindi maaaring ganap na buuin ng archaeological data ang larawan ng buhay.
3.2 Mga bayaning larawan ng “Kalevala”
Ang susunod na punto ng interes sa atin ay tungkol sa mga bayani ng epiko at sa kanilang pagiging tiyak kumpara sa iba pang mga epiko, at higit sa lahat sa Kuya Edda . Ang epithet na "heroic epics" ay karaniwang idinaragdag sa mga epiko ng iba't ibang mga tao. Ngunit ang kabayanihan ng Karelian-Finnish folk rune at "Kalevala" ay espesyal, hindi pa nauugnay sa mga pagsasamantala ng militar, fighting squad, prinsipe, prinsipe, sinaunang hari, maagang pag-alipin o maagang pyudal na anyo ng estado. Walang ganito sa Kalevala, bagama't binanggit ang mga espada at sibat.
Sa "Kalevala" ang kabayanihan ay mitolohiya, ang pakikibaka ay isinagawa din laban sa mga mitolohiyang halimaw, mangkukulam at mangkukulam, at sa tulong ng hindi gaanong mga sandata kundi ng mga mahika. Ang mga bayani ng Karelian-Finnish folk rune at "Kalevala" ay mga espesyal na "bayani ng kultura" na likas sa mga sinaunang alamat - paganong kalahating diyos, kalahating tao, na iginagalang bilang mga ninuno at tagapagtatag ng isang naibigay na angkan, tribo, nasyonalidad. Ang sagradong alaala ay napanatili tungkol sa kanila dahil nilikha at inayos nila ang mundo, inilatag ang mga pundasyon ng buhay. Ang mga rune ay niluluwalhati ang mga pagsasamantala ng mga natitirang bayani na pinagkalooban ng mga pambihirang katangian.
Ang huwarang bayani ng isang epiko ay palaging ang pinakamalakas, pinakamatalino, at pinakamagaling. Walang sinuman maliban kay Väinämöinen ang maaaring itulak ang bangkang ginawa niya sa tubig; walang sinuman maliban sa kanya ang makapuputol ng isang tabak ng isang malaking pike kung saan ang isang bangka ay nahuli sa dagat; si Väinämöinen lamang ang nakakagawa ng kantele mula sa mga buto ng pike, at siya ang gumagawa ng mga unang tunog mula sa instrumento. Ang salamin ng primitive tribal na pag-iisip ay nahuhulog sa mga bayani mismo; sila ay niluluwalhati bilang mga tagapagtatag at ninuno na naglatag ng materyal at espirituwal na pundasyon ng buhay ng pamayanang ito ng tribo. Sila ang una at ang pinakamahusay, at sa orihinal na katangiang ito sila at ang kanilang mga gawa ay niluluwalhati sa epiko.
Sa kabila ng lahat ng kamangha-manghang mga imahe at kaganapan, ang epiko ay nagsasabi tungkol sa mga tunay na aktibidad ng mga sinaunang tao, tungkol sa tunay na sinaunang buhay. Ang mga epikong bayani ay mangisda, manghuli ng mga hayop, gumawa ng mga bangka, magpanday ng bakal, magputol ng mga pananim, maghasik ng butil, magtimpla ng serbesa, manligaw sa mga nobya, magluksa sa mga patay na bata - lahat ay tila pareho ordinaryong mga tao. At kasabay nito, ang mga pang-araw-araw na gawaing ito ay hindi pangkaraniwan, nababalot sila ng kabayanihan at puno ng matayog, solemne na kahulugan dahil lamang sa unang pagkakataon na ito ay isinagawa at katumbas ng mga kaganapang kosmogonikong. Ang mga pang-araw-araw na gawaing ito ay isa ring gawa ng unang paglikha ng mundo, ng buhay sa lupa. At lahat ng bagay sa gawaing ito ay kasabay nito ay simple, marilag, at puno ng mga himala.
Kung paanong ang karunungan at lakas ng Väinämöinen at ang mataas na kasanayan ng Ilmarinen ay sumisimbolo sa sigla ng buong pamilya, gayundin sa estetika ng katutubong-epikong tula ang pangkalahatan ay nangingibabaw sa partikular. Ang mga hyperboles, tulad ng mga pare-parehong epithets, ay inilaan upang magbigay ng pangkalahatan at matatag na ideya ng isang bayani o bagay; ipinapahiwatig nila ang pinaka-pangkalahatang katangian nito. Si Väinämöinen ay isang tahimik at matalinong matandang lalaki, si Lemminkäinen ay pinagkalooban ng kagandahan ng kabataan, ang bawat karakter ay may sariling nangungunang tampok. Ang pinakaluma na bayani ng epiko ay si Väinämöinen, ang sikat na mang-aawit. Siya ay naging isang matagumpay na kinatawan ng kanyang mga tao sa paglaban sa mga itim na pwersa ng Pohjela. Sa rune, gumaganap din siya bilang isang manggagawa na pinagkalooban ng pinaka maraming nalalaman na kakayahan: isang mag-aararo, isang mangangaso, isang mangingisda, isang tagalikha ng kantale, isang manggagamot ng may sakit, isang tagabuo ng bangka at isang bihasang mandaragat. Ngunit higit sa lahat, siya ay isang walang kapantay na mang-aawit. Sa mga paligsahan sa pag-awit kung saan hinamon si Väinämöinen ng Pohjöl boaster na si Joukahainen, na naiinggit sa kanyang sining, ang pagkanta ni Väinämöinen ay umalingawngaw nang napakalakas na:
Bumubula ang tubig sa mga lawa,
Ang lupa ay naging mahamog sa lahat ng dako,
Ang mga tansong bundok ay yumanig.
Ang katanyagan ni Väinämöinen ay nakasalalay hindi lamang sa sining ng pag-awit, kundi pati na rin sa lalim ng kanyang kaalaman. Sa mga taong kilala siya bilang isang "manghuhula" na may kakayahang tumingin sa nakaraan at sa hinaharap. Ang susunod na rune ay naglalarawan sa kanyang paglalakbay sa paghahanap ng kaalaman. Para sa mga salitang "tungkol sa pinagmulan ng mga bagay" na pinuntahan niya kaharian sa ilalim ng lupa sa higanteng si Antero Vipunen at natutunan ang mga sinaunang rune at spelling mula sa kanya. Ang isang katulad na balangkas ay matatagpuan sa Prose Edda, kung saan naglalakbay si Odin sa pinagmumulan ng karunungan, na binabantayan ng higanteng si Mimir, at ibinigay ang kanyang kanang mata para sa pagkakataong uminom mula dito.
Ang kaalaman sa pinagmulan ng mundo o pinagmulan ng mga bagay ay nagbibigay ng posibilidad ng kapangyarihan sa kanila. Ito ay tila nangangahulugan ng seniority sa isang bagay, at ang seniority sa clan society ay nangangahulugan ng kapangyarihan. Samakatuwid, ang kaalaman sa pinagmulan ng mundo at mga bagay ay hindi kailanman isang kapritso lamang, ipinapalagay nito ang pagiging makapangyarihan. Samakatuwid, ang sinaunang panahon ng pinagmulan ni Väinämöinen ay nangangahulugan ng mitolohikal na kahalagahan nito. Siya ay nagpakita sa harap ng lahat ng iba pang mga tao, siya mismo ay parehong diyos at tao, siya ay lumalabas na sa parehong oras bata at matanda, at walang kamatayan.
Napakakulay din ng karakter ni Väinämöinen. Nakikita natin siya: pinahihirapan ng mga alon ng dagat, umiiyak dahil sa kawalan ng kapangyarihan sa ikapitong rune, ngunit nakikita rin natin siyang nakatayong matatag sa hulihan ng kanyang bangka sa panahon ng isang rumaragasang bagyo (rune 10). Minsan lumilitaw siya bilang isang masigasig na lalaking ikakasal (ika-8 rune), at sa iba pang mga oras bilang isang tagapayo sa mga tao. Maaaring sumuko siya sa kapangyarihan ng banayad na himig ng kanyang kanta, o siya, tulad ng isang matapang na bayani, ay sumugod sa labanan.
Ang katapangan at determinasyon ay pinagsama sa Väinämöinen na may mahinahong pag-iingat. Siya ang sagisag ng karunungan. Kapag tinawag siya ng rune na "matanda, tapat," malinaw na nangangahulugan ito na siya ay may karanasan at maaasahan. Sa pag-iisip ng isang dakilang gawa, maingat na naghahanda si Väinämöinen upang isakatuparan ito. Sa isang sandali ng panganib, siya ay kumikilos nang tiyak at matapang, at pagkatapos ay ito ay lumabas na ito matandang bayani matapang na nahihigitan ang iba (rune 40).
Siya ang pasimuno at pinuno ng kampanya ng mga bayaning Kalevala para sa Sampo. Ang kanyang karunungan at pagsasamantala ay may mahalagang kahalagahan kapwa sa iba't ibang yugto ng kampanyang ito at sa lahat ng kasunod na mga laban para sa kaligtasan ng mga tao ng Kalevala mula sa mga pakana ng Louhi.
Si Väinämöinen ay umalis sa entablado, ayon sa huling rune ng epiko, pagkatapos ng kapanganakan ng anak ni Maryatta, na ipinanganak mula sa isang lingonberry na kanyang nilunok. Nang ang anak ni Maryatta ay bininyagan bilang “hari ng Karjala, ang maydala ng lahat ng kapangyarihan,” ang labis na nasaktan na si Väinämöinen ay naglayag palayo sa isang tansong bangka, na nag-iiwan ng “walang hanggang kagalakan para sa mga tao, mga dakilang awit para sa mga inapo.”
Kapag umalis, siya, gayunpaman, ay hinuhulaan na siya ay babalik sa hinaharap:
Maraming oras ang lilipas
Ang mga araw ay mapapalitan ng iba -
At kakailanganin na naman ako
Hihintayin at hahanapin nila ako dito,
Upang magawa ito muli ng Sampo,
Kakanta ako ng bagong kanta,
Bagong buwan makukuha ko sana
Ilalabas ko ulit ang araw.
Ang imahe ng Ilmarinen, ang sikat na panday ng Kalevala, ay mas malapit sa katotohanan kaysa sa imahe ng Väinämöinen. Bagama't maraming magagandang bagay ang kasama ng sikat na imaheng ito sa maraming epiko ng mundo. Mula sa kanyang kapanganakan:
Lumaki sa larangan ng karbon,
At may hawak siyang martilyo sa kamay
Kinuyom niya ang sipit sa kanyang kamao.
Sa isang madilim na gabi siya ay ipinanganak,
Sa araw ay nagtatayo siya para sa panday.
Ang imaheng ito ay nilikha ng may-akda pangunahin sa batayan ng South Karelian runes. Kung saan ang isang napaka-detalyadong paglalarawan ng kanyang hitsura at karakter ay ibinigay. Ito ay isang marangal na tao ng blossoming age. Siya ay tahimik, kalmado at laging seryoso. Ang Ilmarinen ay mabagal sa pagkilos at hindi madaling kumuha ng bagong trabaho kung hindi ito nauugnay sa panday.
Ngunit bilang isang panday siya ay nasa kanyang elemento. Buong araw siyang nagpapanday, madalas na nakakalimutan ang mundo sa paligid niya sa mahabang panahon. Gumagawa siya ng mga espada, sibat, araro, tirintas, at, kung kinakailangan, maging ang mga singsing at iba pang alahas ng kababaihan. Sa kanyang craft, siya ay isang tunay na birtuoso, na nalulula sa malikhaing inspirasyon habang ginagawa ang kanyang pinakamahusay na mga nilikha. Isang araw gumawa si Ilmarinen ng isang tunay na eskultura mula sa ginto at pilak - isang magandang babae, na tinitingnan kung kanino siya mismo ay hinahangaan. Ang pinakadakilang likha ni Ilmarinen ay ang Sampo.
Sinasabi rin ng Kalevala ang tungkol sa kanyang iba pang mga pagsasamantala, salamat sa kung saan natanggap niya ang kamay ng dalagang si Pohjela: kung paano niya inararo ang isang patlang ng ahas, pinigilan ang isang kakila-kilabot na oso, at kung paano, sa tulong ng isang nagniningas na agila na huwad mula sa bakal, nahuli niya ang isang napakalaking pike sa Ilog Manala (rune 19- I). Sa panahon ng kampanya para sa Sampo, tulad ng sa ibang mga okasyon, si Ilmarinen ang pinakamalapit na kaalyado ni Väinämöinen. Hindi siya pinagkalooban ng mga katangian ng isang pinuno, ngunit siya ay isang matapang at hindi matitinag na mandirigma, hindi banggitin ang kanyang hindi mapapalitan sa papel ng isang mahusay na master ng armas ng Kalevals.
Ang imahe ni Lemminkäinen, isang bata, matapang na manlalaban, ay mas malapit sa klasikong imahe ng isang bayani - isang adventurer at paborito ng mga kababaihan. Ang kanyang ina ay malinaw na pinalayaw siya bilang isang bata, at siya ay lumaki na isang walang malasakit at lipad na binata:
Siya ay maganda sa hitsura,
Mahusay din ang taas.
Ngunit hindi siya walang dungis
Pinangunahan niya ang kanyang buhay nang walang mga pagkakamali:
Sobrang attracted siya sa mga babae.
Ngunit sa parehong oras, siya ay isang mahusay na skier at mahusay na humahawak ng isang espada. Siya ay isang walang takot na daredevil na napupunta sa panganib. Ngunit kulang siya sa pagkamahinhin ng Väinämöinen at ng kaseryosohan ng Ilmarinen; tsaka mahilig siyang magyabang. Gayunpaman, ang Lemminkäinen ay may kasiglahan at pagkamapagpatawa, mga katangiang hindi ipinagkaloob kay Ilmarinen. Ngunit sa kabila ng mga kahinaan at kapintasan ng karakter ni Lemminkäinen, malinaw na mahal ng mga tao ang bayaning ito. Ngunit sa parehong oras ay hindi nila sinasang-ayunan ang kawalang-ingat at kawalang-ingat ni Lemminkäinen, ang kanyang pagmamayabang. Ang epiko ay hindi direktang sinisisi siya para dito, ngunit ipinapakita kung paano humantong sa malungkot na kahihinatnan ang mga padalus-dalos na pagkilos ni Lemminkäinen.
Kaya, sa unang paglalakbay sa Pohjela, nang si Lemminkäinen, sa mapanlinlang na mungkahi ni Louhi, ay nagpapatuloy sa pangangaso para sa "death swan", at nahulog siya sa isang bitag at halos magpaalam sa kanyang buhay. Tanging ang walang pag-iimbot na pagsisikap ng kanyang ina ang bumubuhay sa kanya (rune 15). Ang kinahinatnan ng kanyang pangalawang kampanya ay isang malaking ganting pag-atake ng mga mandirigma ng Pohjela, na sinira ang kanyang tahanan hanggang sa lupa (rune 28). Siya ay nagtatakda sa ikatlong paglalakbay nang walang sapat na paghahanda sa kaso ng hamog na nagyelo, at ang kanyang bangka ay nagyelo sa yelo ng dagat, at siya mismo ay halos mamatay (rune 30). Pagbalik mula sa isang kampanya para sa Sampo, si Lemminkäinen, sa kabila ng mga babala ni Väinämöinen, ay nagsimulang kumanta at humagulgol, kaya naman natakot ang crane na nakatayo sa baybayin, lumipad na sumisigaw kay Pohjela at ginising ang inaantok na si Louhi (rune 42). Isang habulan ang itinatakda para sa mga bayani ng Kalevala. Totoo, sa panahon ng pag-atake ni Louha, mabilis na hinawakan ni Lemminkäinen ang kanyang espada, ngunit nalunod si Sampo sa dagat. Para sa pagmamayabang, pinaparusahan siya ng mga tao sa pamamagitan ng madalas na paglalagay sa kanya sa isang nakakatawang posisyon. Gayunpaman, ang mga pagkukulang at kahinaan ni Lemminkäinen ay binanggit sa "Kalevala" na may magandang-loob na katatawanan - pagkatapos ng lahat, kahit na ano pa man, siya ay isang "mahusay na asawa" pagdating sa pakikipaglaban sa hukbo ng Pohjela.
Nakatayo sa epiko si Kullervo, ang imahe ng isang alipin na naghihiganti sa buong mundo para sa kanyang mga problema. Ang pangalang Kullervo ay pumasok sa kasaysayan ng panitikan ng Finnish, na bumubuo sa trahedya na layer nito. Ang imaheng ito ay kumplikado, maraming halaga, pinagsasama nito ang mga motif ng mga engkanto at kanta tungkol sa pagsilang ng isang malakas na batang lalaki na may tradisyonal na mga kanta ng pastol, kung saan ang pastol ay madalas na isang mahirap na nilalang. Ginamit din ang isang kwentong Ingrian tungkol sa awayan ng dalawang magkapatid dahil sa kakulangan ng lupa.
Sa epiko, ang mga rune mula 31 hanggang 37 ay nakatuon sa kanya. Mula sa kapanganakan, si Kullervo ay isang alipin ni Untam, ang kanyang tiyuhin. Sinira ni Untamo at ng isang armadong detatsment ang bahay ng kanyang mga magulang at pinatay, gaya ng inaakala nila, ang lahat ng kanyang mga kamag-anak. Kasunod nito, gayunpaman, lumalabas na ang mga magulang, kapatid at kapatid ni Kullervo ay nakatakas at nagtago sa isang malalim na kagubatan. Sa takot na si Kullervo ay maaaring maging isang tagapaghiganti para sa kanyang pamilya, si Untamo ay gustong patayin siya bilang isang bata, ngunit hindi siya nagtagumpay. Ang mga sinaunang rune ay nagsasabi tungkol sa mahimalang kaligtasan ang batang lalaki mula sa kamatayan sa dagat, sa apoy ng apoy at maging sa bitayan (rune 31).
Di-nagtagal ay lumaki si Kullervo at naging isang hindi pangkaraniwang malakas na binata. Naisip ni Untamo na sa kanyang katauhan ay tatanggap siya ng "isang alipin na karapat-dapat sa isang daang malakas" (rune 31). Ngunit sinira ni Kullervo ang bawat gawain sa labis na paggamit ng puwersa - ang kanyang protesta laban sa pang-aalipin ay buong tapang na ipinakita. Si Untamo, upang maalis ang aliping naging pabigat sa kanya, ay ipinagbili siya kay Ilmarinen sa Karelia.
Matapos ang isang serye ng mga kasawian, na natagpuan ang kanyang mga magulang at sinisiraan ang kanyang sariling kapatid na babae, na hindi niya nakilala pagkatapos ng mahabang paghihiwalay, naisip ni Kullervo na si Untamo ang may kasalanan sa lahat ng mga kasawian ng kanyang pamilya. Sa kabila ng mga kahilingan ng kanyang ina, nagpapatuloy siya sa kampanya laban kay Untamo. Sa daan, nakatanggap siya ng balita tungkol sa pagkamatay ng kanyang mga kamag-anak, ngunit ang pagkamatay lamang ng kanyang ina ang humipo sa kanya. Ngunit hindi siya mapipilit ng balitang ito na umuwi. Nagmamadali siyang sumulong at nakamit ang kanyang layunin: sirain ang pabahay ni Untamo at lahat ng naroon.
Ngunit pagkatapos makamit ang kanyang layunin, sa wakas ay natagpuan ni Kullervo ang kanyang sarili sa labas ng lipunan. Siya ay ganap na nag-iisa. Ang kanyang landas ay namamalagi sa malayong taiga, kung saan itinapon niya ang kanyang sarili sa kanyang sariling espada. Ito ang likas na wakas ng bayaning ito, ayon sa may-akda. Sa talumpati ni Väinämöinen, nakita natin na ang mga dahilan ng pag-uugali ng bayani ay nakasalalay sa katotohanan na siya ay pinalaki ng mga estranghero. Ito ay kung paano ang mga sinaunang etika ng edukasyon ng pamilya ay naihatid sa mga tao sa isang natatanging anyo.
Ang lahat ng mga bayaning ito ay kumakatawan sa mga layer ng oras na makikita sa epiko. Nagsisimula sa archaic epic ng unang ninuno na si Väinämöinen at nagtatapos sa huling medieval na alipin na si Kullervo. Kasabay nito, ganap silang tumutugma sa mga detalye ng epikong ito. Binibigyang-diin ng maraming mananaliksik ang katotohanang ang mga bayaning ito ay mas maraming tao kaysa mga diyos. Ang paglalarawan ng kanilang buhay ay nagbibigay ng masaganang materyal para sa muling pagtatayo ng mga larawan ng pang-araw-araw na buhay. nagsasalita ng pangunahing paghihiwalay ng mga crafts mula sa agrikultura. Nagpapakita ng iba't ibang antas at katayuan sa lipunan at, sa wakas, nagdadala ng karamihan sa mga sagradong impormasyon at ideya ng mga Finns at Karelians.
3.3 Pang-araw-araw na buhay sa Kalevala rune
Direktang lumipat sa pagsusuri ng nilalaman ng epiko, ang aming layunin ay ibunyag ang kayamanan ng impormasyong nilalaman sa mapagkukunang ito, i.e. Batay sa impormasyong ipinakita sa mga rune, susubukan naming muling buuin ang pang-araw-araw na buhay ng mga tao, kasama ang kanilang mga aktibidad, kaugalian at paniniwala.
Sa "Kalevala" walang mga bakas ng pagkakaroon ng isang estado o isang istraktura na katulad ng pag-andar, hindi namin sinusunod ang mga pinuno at isang sistema ng pamamahala, at wala ring dibisyon ng lipunan sa mga pangkat panlipunan. Ang batayan ng lahat ay isang malaking pamilya o, sa isang mas hilagang bersyon (Pokhjela), angkan. Bilang isang patakaran, ang mga naturang pamilya ay nakatira sa isang hiwalay na malaking estate na may maraming mga gusali. Ang pamilya ay binubuo ng 3-4 na henerasyon at may kasamang hanggang 20 kamag-anak. Ang pagbanggit ng mga tagapaglingkod ay madalas. Karamihan sa mga ito ay mga batang babae at babae na gumagawa ng simpleng gawaing bahay:
Hoy ikaw maliit na babae
Ikaw, aking lingkod, ay isang alipin!
Magdala ng pagkain sa kaldero,
Magdala ng beer sa bisita (rune 27).
Kung pag-uusapan natin ang tungkol sa pang-aalipin, ito ay mas katulad ng patriyarkal kaysa sa klasiko. Ang cycle ng runes tungkol sa bayani na si Kullervo ay nakatuon sa paksang ito. Naging alipin siya dahil inalipin ang kanyang ina, at pagkatapos ay ipinagbili bilang pabaya na manggagawa. Ngunit ang kalagayang ito ay isang beses lamang nabanggit. Mayroon ding kategorya ng mga upahang manggagawa:
Pinilit na palakihin ang mga alipin
Para sa pang-araw-araw na sahod (rune 39).
Ngunit ang kanilang katayuang sosyal sapat na mababa na ang parehong termino ay ginagamit bilang para sa mga tunay na alipin. Ang ganitong mga manggagawa, siyempre, ay hindi pinapayagan na magsaka, ngunit ginagawa lamang ang pinakamahirap at maruming trabaho.
Ang batayan ng buhay ay agrikultura. Ang bawat pamilya ay may kanya-kanyang lupain at sila ang nagmamay-ari nito. At ang gayong pagbanggit ay nangyayari sa teksto.
Ang buong isla ay nahahati na,
Lahat ng parang ay sinusukat,
Ang kagubatan ay ipinamahagi sa pamamagitan ng palabunutan,
Ang lahat ng mga parang ay pag-aari na ng mga may-ari (rune 29).
Ngunit sa parehong oras, ang agrikultura ay nananatiling medyo primitive - slash-and-burn. Ang buong pangalawang rune ay nakatuon sa kanyang epikong paglalarawan. Matagal na itong pangunahing paraan ng paglilinang ng lupa, dahil ang mga kagubatan sa mga lugar na ito ay napakasiksik. Una, nakahanap si Väinämöinen ng “pitong buto, anim na butil” ng oats at barley sa dalampasigan. Kinokolekta niya ang mga ito at inilagay sa isang bag ng mga balat ng kagubatan. Pagkatapos ay binigyan siya ng ibon ng magandang payo:
Ang barley ni Osmo ay hindi sisibol,
Ang patlang doon ay hindi malinis,
Walang pinutol na kagubatan para sa lupang taniman,
Buti hindi nasunog ng apoy (rune 2)
Si Väinämöinen ay sumusunod sa kanyang payo at sa lalong madaling panahon ang isang masaganang ani ay nagsimulang lumitaw sa mga bukid ng Kaleva.
Batay sa sipi, malinaw na ang mga pangunahing pananim ay hindi mapagpanggap na mga oats at barley, perpekto para sa lokal na klima. At isang beses lamang nabanggit ang trigo sa rune 21.
Sa mga rune nakakakita kami ng mga sanggunian sa mga sinaunang kagamitan sa agrikultura. Upang araruhin ang lupa, gumamit sila ng kahoy o kahit na batong araro.
Sa "Kalevala" ay madalas na matatagpuan ang imahe ng isang "nagniningas na araro"; ito ay dahil sa kaugalian na ginamit noong sinaunang panahon kapag ang isang kahoy na araro ay sinusunog. Ang Rune 10 ay nagpapahiwatig ng pagdating ng pagsasaka ng araro, dahil ang panday na si Ilmarinen ay sinasabing nagpanday ng araro. Alinsunod dito, ang pangunahing puwersa ng draft ay ang kabayo, at ang pangunahing sasakyan ay ang sleigh. Ang pagproseso ng butil ay simple, maihahambing sa pagsasaka mismo. Upang gumiling ng mga butil, gumamit ng hub, pestle, at millstone:
Gilingin ko ito hanggang sa maging bato,
Dudurugin ko ang halo
Gilingin ko muna ang mortar,
Susuriin ko ang mabigat na gilingang bato.
Ang mga epikong kanta ng Karelian-Finnish ay nagpapakita ng kakaibang pagmuni-muni ng mga sinaunang anyo ng pag-aanak ng baka. Dahil ang kawan ay madalas na inilalarawan bilang malaki, malaki, maaari itong ipalagay sa pamamagitan ng pagkakatulad na ito ang pangkalahatang kawan ng buong angkan. Kaya, bilang tugon sa kahilingan ng kanyang ama na makita kung sino ang aso na tumatahol, ang batang babae ay tumugon:
May gagawin na ako
Binabantayan ko ang isang malaking kawan
Nililinis ang kulungan ng baka.
Ang komunal na katangian ng ari-arian ay nakumpirma sa pamamagitan ng katotohanan na ang karaniwang kawan sa mga rune ay tinatawag na "atin", at sa pamamagitan ng katotohanan na ang silid kung saan matatagpuan ang malaking kawan ng pamilyang Pohjola ay inilalarawan bilang napakalaking. Ang mga larawang ito ay sinasabayan ng imahe ng isang malaking toro, na gustong katayin ng matandang babae na si Louhi upang makapaghanda ng isang piging para sa kasal ng kanyang anak na babae. Ngunit hindi lahat ng mga bayani ay magagawa ito, at "sama-sama silang pumatay ng isang malaking toro" (rune 21). Ang baka ay simbolo din ng kagalingan, kasaganaan sa bahay; ginagamit ito upang hatulan kung gaano kayaman ang pamilya. Samakatuwid, hindi nais ni Kyllikki na pakasalan si Lemminkäinen, sa paniniwalang walang mga baka sa kanyang bahay, at samakatuwid ay walang pagkain. Sa rune 32 nabasa natin na ang asawa ni Ilmarinen, na nagpapadala ng mga baka sa pastulan, ay humiling sa mga espiritu ng kagubatan na protektahan ang kanyang kawan, upang iligtas siya mula sa pinsala. Muli nitong pinatutunayan kung gaano pinahahalagahan ng mga residente ng Kalevala ang kanilang mga kawan, dahil humingi sila ng tulong sa mga espiritu, na pakiramdam na hindi nila lubos na naprotektahan ang kanilang mga alagang hayop.
Higit pa sa, sa kakanyahan ng balangkas, tatalakayin natin ang isyu ng paghihiwalay ng mga crafts mula sa agrikultura. Pangunahing tinatalakay ng Panday Ilmarinen ang kanyang mga direktang tungkulin. Ngunit sa parehong oras, siya ay isang jack ng lahat ng mga kalakalan at isda, at gumagawa ng mga bangka, araro, at nakikilahok din sa kampanyang militar sa Pohjola para sa Sampo. Na maaaring magpahiwatig ng napakababa pa ring pagdadalubhasa ng bapor.
At sa panahong ito na ang mga makasaysayang kondisyon para sa paglitaw ng rune tungkol sa kapanganakan ng bakal ay nabuo. Ayon sa pananaliksik ng mga Finnish ethnographers, ang paglalarawan ng mga pamamaraan ng pagmimina ng bakal, sa kabila ng lahat ng kamangha-manghang katangian ng mga imahe ng 9th rune, ay talagang makatotohanan sa panimula. Kasunod ng motif ng pagkolekta ng swamp iron ore, na paulit-ulit sa maraming bersyon ng rune na ito, kasunod ng mga track ng mga hayop sa kagubatan:
AT inalog ng alon ang kumunoy,
At tinatapakan ng oso ang latian.
Tumataas ang bakal (rune 9).
Hindi nang walang dahilan, nakikita nila dito ang isang sinaunang salamin ng katotohanan. Dahil ang swamp iron ore, kadalasang matatagpuan sa ilalim ng tuktok na layer ng latian na lupa, nang walang espesyal na organisadong pagmimina, ito ay pinaka madaling makita sa mga track na naiwan sa latian na lupa ng isang oso o iba pang mabigat na hayop. Ang rune tungkol sa pagsilang ng bakal ay sumasalamin din sa primitive na pamamaraan ng pagproseso ng iron ore sa "doughy" na bakal. Kasabay nito, ang mga indibidwal na piraso ng cast iron na hindi sinasadyang nabuo ay itinuturing na sira; hindi pa rin alam ng mga tao kung ano ang gagawin sa kanila. Bilang karagdagan sa bakal, ang mga produktong gawa sa lata, tanso at tanso ay ginagamit. Kadalasan ito ay mga simpleng alahas ng kababaihan - mga singsing, mga clasps. Ang mga sandatang ritwal ay ginawa mula sa mga marangal na metal:
May hawak siyang gintong palakol
na may hawakan na tanso (rune 16).
at mas kumplikado, tinatawag na mga seremonyal na dekorasyon:
At natagpuan ito sa ilalim ng isang motley cover
Anim na gintong sinturon,
At mga pendant na ginto,
At isang pilak na kokoshnik (rune 4).
Ang hypothesis na ang mga rune ay sumasalamin sa kamakailang paglipat mula sa bato hanggang sa paggawa ng metal ay nakumpirma ng malawak na pamamahagi ng mga tool sa bato. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ayon sa teknikal na mga detalye Sa loob ng mahabang panahon, ang mga kasangkapang bakal ay makabuluhang mas mababa sa mga produktong gawa sa bato, tanso o tanso. Bilang karagdagan, sa isipan ng mga tao, ang mga kasangkapang bato ay pinagkalooban ng mahiwagang sagradong kapangyarihan. Anong mga produkto ang ginawa pa rin sa bato? Mayroong pagbanggit ng mga tip sa bato:
Kamatayan sa mga buto ng Suuru,
Sa masasamang tip na gawa sa bato (rune 8).
Sa mga kasangkapang bato, may mga ginagamit sa pagputol ng kagubatan:
Gumawa ng isang kasangkapan mula sa bato
Ang hawakan ay ginawa mula sa pine,
Hayaan silang bawasan ang undercut dito (rune 2).
Ngunit karaniwang ito ay mga tool na nauugnay sa pangingisda (mga kawit, mga sinker).
Kung patuloy tayong maghahanap ng impormasyon tungkol sa iba pang mga crafts, kung gayon walang mga pagbanggit sa kanila sa epiko, maliban sa paghabi, ngunit ito ay itinuturing pa rin bilang isang gawaing bahay para sa mga kababaihan. Sa paghusga sa paglalarawan ng habihan, nakakuha ito ng isang mas modernong patayong hugis, na naging halos kapareho ng ginamit ng ating mga babaeng magsasaka sa mga nayon. Bilang karagdagan sa pangunahing uri ng aktibidad, isinasaalang-alang ang mga detalye ng nakapaligid na kalikasan, ang pangangaso at pangingisda ay malaking tulong sa ekonomiya ng Finnish. Magsimula tayo sa pangingisda. Ang epiko ay sumasalamin sa pamamaraan ng paggawa ng isang bangka, na gumaganap ng isang pambihirang papel sa pangingisda. Noong sinaunang panahon, sa mga ninuno ng mga Karelians, apoy ang ginamit sa paggawa ng mga bangka. Ang puno, na nasunog lamang sa isang gilid, ay nahulog at sumailalim sa unti-unting pagkasunog ng core. Ang epikong kanta ng Karelian-Finnish tungkol sa paghahanap ng kahoy para sa isang bangka ay hindi rin direktang nagpapakita ng motibo ng paggawa ng isang bangka mula sa isang buong puno. Medyo naging laganap na rin ang pamamaraan ng paggawa ng mga bangka mula sa mga balat ng hayop. Kaugnay nito, ang isang kakaiba sa unang tingin na motibo na nauugnay sa Antero Vipunen ay ipinaliwanag, ayon sa kung saan upang makagawa ng isang bangka ang Väinämöinen ay kailangang:
Pumatay ng isang kawan ng usa
Abutin ang isang grupo ng mga squirrels.
Sa maraming rune, kapag naglalarawan ng isang bangka, ang epithet na "malaki", "daang-daan", "daang-panig" ay ginagamit. Ito marahil ay nagpapahiwatig na ang mga bangka ay sama-samang pagmamay-ari at ginawa nang sama-sama, na kung saan ay maaaring aktwal na humantong sa paggawa ng mas malalaking bangka:
Papalapit na ang bangka mula sa Pohjola,
Hinahampas ang dagat ng isang daang sagwan
Isang daang lalaki ang nakaupo sa mga sagwan
Libu-libo ang nakaupo doon sa bangka.
Ngunit hindi lamang ang bangka, kundi pati na rin ang iba pang mga tool sa pangingisda ay realistikong inilalarawan sa mga epikong kanta ng Karelian-Finnish. Sa partikular, ang mga lambat at seine ay binanggit dito:
At ang mga lambat ay nakalagay sa bangka,
May mga seine sa bangka,
Sa mga gilid ay may mga poste at lambat;
May mga kawit sa mga bangko...
Sa tulong ng mga rune, malalaman natin kung sino ang nahuli ng mga Karelians at Finns sa kanilang mga ilog at dagat. Pangunahin ang mga ito ay whitefish, salmon at, siyempre, ang reyna ng mundo sa ilalim ng dagat, ang malaking pike na Tuonela, na nagdulot ng maraming problema para sa Ilmarinen. Upang makuha siya, lumikha siya ng isang bakal na agila. Ang motif na ito ng paglikha o pagbabago ng isang bayani sa isang agila ay nagmula sa sinaunang panahon ng pamayanang Finno-Ugric (rune 19). Ang paglalarawan ng pangangaso sa Karelian-Finnish epic ay hindi gaanong karaniwan kaysa sa paglalarawan ng pangingisda. Ang balangkas ng pangangaso ay pangunahing konektado sa bayani na si Lemminkäinen, dahil sa panahon ng kanyang matchmaking sa Pohjola ang ina ng nobya ay nagtanong sa kanya ng ilang mga gawain. Dapat niyang mahuli ang isang moose, isang kabayo at isang sisne. Para sa Lemminkäinen na ito:
Mabilis ang tip
Inilagay ko ito sa isang mabilis na dart.
Hinila din niya ang bowstring,
Inihanda ang mga arrow para sa busog (rune 13).
Ngunit kailangan din niya ng skis para sa matagumpay na pangangaso. Ang kanilang paggawa ay itinuturing na isang mahirap na gawain, at ang gayong mga manggagawa ay iginagalang sa mga tao. Ang lahat ng ito ay nagsasabi sa amin na ang pangangaso ay nanatiling isa sa pinakamahalagang industriya, sa kabila ng pag-unlad ng agrikultura. Sa rune 46 makikita natin ang saloobin ng mga taong Kalevala sa may-ari ng kagubatan - ang oso. Sa isang banda, siya ay isang hinahangad na bagay ng pangangaso, at sa kabilang banda, isang iginagalang na hayop, na may mga bakas ng totemismo, isang kulto ng tribo, na magiliw na tinatawag na: "Otso, mansanas ng kagubatan, Kagandahan na may paa ng pulot."
Ang isang tunay na kayamanan ng impormasyon sa mga kakaibang buhay ng mga Karelian-Finns ay mga rune mula 20 hanggang 25. Sa kanilang halaga ay maihahambing sila sa Mga talumpati ng Kataas-taasan mula sa Kuya Edda . Ngunit may isang malaking pagkakaiba. Sa kanila makikita natin ang mga payo na ibinibigay sa isang batang maybahay pagkatapos ng kasal. Madaling isipin kung paano pinatatakbo ang sambahayan, kung anong uri ng mga relasyon ang mayroon sa pagitan ng mga kamag-anak, at kung paano kumilos ang batang asawa upang makuha ang pag-apruba ng kanyang mga bagong kamag-anak:
Yumuko pababa,
Gumamit ng mas mahusay na mga salita!
Matuto ng bagong moral
Kalimutan ang iyong lumang kaugalian:
Maaari nating ligtas na sabihin na ang gayong payo ay maaaring maging kapaki-pakinabang sa modernong buhay. Ang mga rune na ito ay naglalarawan ng isang seremonya ng kasal. Nagsisimula ang lahat sa paghahanda para sa isang malaki at mayamang piging sa kasal. Interesante din ang episode na ito dahil karamihan dito ay nakatuon sa proseso ng paggawa ng beer at ang recipe ay katulad ng makabago. Sa katunayan, bihira kang makakita ng mga episode na may tema ng pagkain sa mga epiko. Dito sa rune 20 maraming pagkain ng Karelian-Finnish cuisine ang ipinakita:
Nagluto ako ng malalaking tinapay
Nagluto ako ng maraming oatmeal,
Binigyan nila sila ng karne sa mga piraso,
Binigyan nila ako ng magagandang gingerbread,
Binigyan sila ng barley beer,
Ang mga pie ay nakahiga sa mga piraso
Ang langis ay nakatiklop sa mga bahagi,
Napunit ang whitefish,
At gupitin ang salmon (runes 20 at 25)
Sinusundan ito ng lahat ng mga yugto na katangian ng seremonya ng kasal: pagpupulong sa lalaking ikakasal, isang kapistahan, pagtitipon ng nobya at isang listahan ng mga tagubilin kung paano kumilos, na sinamahan ng tradisyonal na pag-iyak, na isang tradisyonal na pagmuni-muni ng mga ideya tungkol sa pagkamatay ng nobya para sa kanyang angkan at ang kanyang muling pagsilang sa isang bagong kapasidad bilang asawa sa angkan ng kanyang asawa. Ang susunod na yugto ay ang pagpupulong ng nobya sa bahay ng lalaking ikakasal. Narito ang paglalarawan ng dote ng nobya ay pinakamahalaga:
Nagdala siya ng mga fur coat,
Nagdala ako ng ilang mga damit,
At marami siyang tela (rune 25)
Ngunit ang lahat ng impormasyong ito ay nasa ibabaw. Ano pang mga konklusyon ang makikita natin dito? Kasama ni E. Lönnrot ang materyal na hindi karaniwan para sa kanya sa epikong salaysay alamat ng kababaihan , at sa gayon ay makabuluhang pinalawak ang kahalagahan ng Kalevala bilang isang makasaysayang pinagmulan. Mga kagiliw-giliw na obserbasyon tungkol sa dalawahan at magkasalungat na posisyon ng kababaihan sa buong buhay. Ang ilang mga kababaihan ay mga alipin ng kanilang asawa, pamilya ng kanilang asawa, ngunit ang iba pang mga kababaihan ay mga pinuno ng mga angkan at sumasakop sa pinakamataas na lugar sa panlipunang hierarchy. Narito ang sinasabi nila tungkol sa posisyon ng isang batang manugang sa bahay ng kanyang asawa:
Malalaman mo, kawawa,
Mararanasan mo ito sa iyo
buto panga ng biyenan,
batong dila ng biyenan,
nagyelo ang dila ng bayaw,
ang ipinagmamalaking disposisyon ng hipag.
Upang maging isang walang hanggang alipin sa aking biyenan,
Sa walang hanggang pagkaalipin sa biyenan (rune 22).
Mula sa mga linya sa itaas ay malinaw na ang dalaga ay sinakop ang posisyon ng isang alipin, isang manggagawang bukid sa bahay. Ngunit hindi tulad ng alipin, hindi siya maaaring magreklamo, dahil ito ay ang kanyang pamilya.
Sa usapin ng matchmaking, ang opinyon ng batang babae ay mahalaga; pinaniniwalaan na dapat niyang magustuhan ang lalaking ikakasal, ngunit ang huling salita ay nanatili sa mga magulang at sa pagpili ng lalaking ikakasal. At kung hindi niya ito mahal, mayroon lamang siyang isang paraan upang tanggihan ang kasal - ang kanyang sariling kamatayan. Ito ay, halimbawa, ang pinili ni Aino, ang kapatid ni Eukahainen, na bumili sa kanya nang may pangakong ikakasal siya kay Väinämöinen sariling buhay. Tuwang-tuwa ang ina ni Aino na maging kamag-anak ng mahusay na rune singer at sorcerer na si Väinämöinen, ayaw niyang makinig sa anumang pagtutol. Ang tula ay naglalaman din ng mga halimbawa ng pananakop ng isang batang babae na sapilitang ikinasal sa kanyang asawa. Ito ang kwento nina Kyllikki at Lemminkäinen.
Lemminkäinen ay dissolute at lalaking masayahin, na hindi nag-iwan ng sinumang babae na walang nag-aalaga. At pagkatapos ay isang araw nakarinig siya ng mga alingawngaw tungkol sa pinakadakilang kagandahan na nakatira sa isang nayon. At pumunta siya doon upang kunin siya bilang kanyang asawa. Ngunit ang magandang Kyllikki ay hindi malapitan. Pagkatapos ay nalutas ng bayani ang problema nang simple: kinidnap niya siya. Ngunit sino ang nang-aapi sa isang dalagang ganoon? mapagmahal na asawa? Marahil siya rin, ngunit higit sa lahat ang biyenan ay ibang babae. Siya ang maybahay ng bahay. At hindi lamang sa pangalan, ngunit sa isang tunay na paraan. Siya ang namamahala sa mga alagang hayop, mga suplay, manggagawa, at buong pamilya. Sa awit 32 ay may mga linyang nagpapatunay sa pahayag na ito. Dito nagpasiya ang maybahay kung saan itatalaga ang manggagawa at itinalaga siya bilang isang pastol. Yung. siya ang namamahala sa mga manggagawang bukid at mga kawan sa bukid. Kaya, ang katayuan ng isang babae ay hindi pare-pareho at maaaring magbago nang malaki sa buong buhay niya.
Ngunit sa parehong oras, sa sagradong globo, ang lahat ng mga elemento sa mundo ng Kalevala ay may mga Mistresses, at hindi Masters (tulad ng sa Russian folklore, kung saan ang brownie, vodyanoy, goblin ay lahat ng lalaki). Kuutar - Maid of the Moon, Vellamo - Mistress of Water, Ilmatar - Maiden of Air and Mother of Water, Mielikki - Mistress of the Forest, Osmotar - brewer of beer and wisest of wife, Tuoni - mistress of the underworld. At sa malupit na hilagang bansa ng Pohjel, ang pagmuni-muni ng sinaunang mataas na posisyon ng mga kababaihan ay pinaka nakikita, dahil ang babae, ang malakas at masamang mangkukulam na si Louhi, ang nagpapatakbo ng lahat dito.
Kaya, sa panahon ng buhay ng isang babae, dumaan siya sa ilang mga yugto ng lipunan. Nang siya ay ipinanganak, isang babae, at pagkatapos ay isang babae, ay isang bata sa bahay ng kanyang mga magulang, para sa kanya naroon ang lahat ng pag-aari ng kanyang mga magulang. Ngunit sa pamamagitan ng pag-aasawa at pagiging isang babae, binago niya hindi lamang ang kanyang katayuan, kundi pati na rin ang kanyang aktwal na posisyon sa lipunan. At sa pamamagitan lamang ng pagsisimula ng kanyang sariling tahanan, na humiwalay sa mga magulang ng kanyang asawa, naging Mistress ang isang babae. Maybahay ng bahay, maybahay ng lahat ng magagandang bagay. At ngayon naman ay siya na ang mamahala sa mga manugang na dinala sa bahay ng kanyang mga anak na lalaki.
Ngunit ang isang ito landas ay hindi mahigpit na tinukoy sa lahat. Kung ang lalaki na kumuha ng babae bilang kanyang asawa ay nakatira na sa kanyang sariling bahay (tulad ng panday na si Ilmarinen), kung gayon ang kanyang asawa ay agad na naging pinuno ng bahay, na lumalampas sa posisyon ng isang manggagawa.
Pagkatapos ng isang detalyadong pag-aaral ng Kalevala bilang isang mapagkukunan ng impormasyon. Maaari nating aminin na, sa kabila ng mga detalye ng mythopoetics, ang mga patula na linya ng epiko ay sumasalamin sa isang malaking bahagi ng impormasyon tungkol sa iba't ibang aspeto ng buhay ng ordinaryong ordinaryong mga tao: magsasaka, mga unang artisan, mangingisda at mangangaso. Nakikita namin ang isang detalyadong paglalarawan ng kanilang mga trabaho, tool, at relasyon. Bukod pa rito, mayroong data tungkol sa kanilang paraan ng pamumuhay, mga uri ng tahanan, kasuotan, alahas, pista opisyal, ritwal, at kaugalian. Ang partikular na interes ay ang pagsasagawa ng paggamot sa mga sakit, batay sa mga sinaunang ideya na ang kaalaman sa pinagmulan ng isang sakit ay nagbibigay ng kapangyarihan dito. Ngunit sa parehong oras, may mga sanggunian sa napaka tiyak na mga gamot na binubuo ng pulot at damo. At ang nilalaman ng gayong maliliit na katotohanan sa epiko ay sapat na malaki upang lumikha ng isang three-dimensional na larawan ng buhay ng mga Karelian-Finns, at kumpirmahin ang opinyon na ang "Kalevala" ay hindi lamang isang epiko, ngunit isang encyclopedia ng buhay ng ordinaryong mga tao.
3.4 Paniniwala sa relihiyon
Sa huling bahagi ng pag-aaral na ito ay pag-uusapan natin ang tungkol sa buong hanay ng mga diyos at master spirit ng Karelian-Finns, gayundin ang pagsasagawa ng mga paniniwala. Ang mga mitolohiyang karakter ng "Kalevala" at Karelian folklore ay sumasalamin sa pag-unlad ng mga paniniwala ng mga tao mula sa totemismo hanggang sa polytheism hanggang sa monoteismo. Ang epikong ito ay sumasalamin sa lahat ng tatlong uri ng mga paniniwala, kaya nagbubuod sa relihiyosong gawain ng maraming siglo.
Kabilang sa mga mythological character ng Kalevala, maraming uri ang maaaring makilala.
Ang una ay kinabibilangan ng mga character ng pinakasinaunang antas, ang pinakaluma na mga alamat, na ang mga larawan ay mga fragment lamang ang nakaligtas. Sa runes ng Kalevala sila ay malinaw na kumupas. Ito ay isang malaking agila, at isang malaking toro, kung saan ang mga sungay ng ardilya ay kailangang tumalon sa loob ng ilang araw at gabi, at ang imahe ng isang batang babae na salmon, at ang mahimalang imahe ni Sampo, at ang iginagalang na oso na si Otso, na sa kanyang karangalan kahit na. isang tunay na ritualized holiday ang ginanap. Ang magkakaibang mga imahe ng "maliit na bubuyog" at ang masamang bubuyog ay nabibilang din sa ganitong uri. Ito ang pinaka mahiwagang mythological na seksyon ng Kalevala; ito ay may matingkad na imprint ng pinaka sinaunang totemistic na paniniwala ng mga Karelians, kapag ang isang tao ay naghahanap ng isang patron sa mga buhay at walang buhay na kalikasan na nakapaligid sa kanya.
Susunod na grupo mga larawang mitolohiya kumakatawan sa mga karakter ng mababang mitolohiya at polytheism. Inihambing ni V.V. Ivanov ang mas mababang mitolohiya at polytheism sa hindi opisyal at opisyal na kulto. Sa mitolohiya ng Karelian, ang paganong banal na panteon ay labis na lalaki, ang mga espiritu ay parehong lalaki at babae, at ang pinakamahalaga sa kanila, ang ina ng lupa, ay walang katumbas na male hypostasis. Kabilang sa mga mas mababang mythological character na naroroon kapwa sa alamat at sa Kalevala, maaaring makilala ng isa ang mga masters at espiritu ng iba't ibang elemento: hangin, lupa, tubig. Ang kanilang kasaganaan sa Kalevala ay kapansin-pansin. Marami sa kanila ay naimbento ni Lönnrot, ngunit ang karamihan ay tumagos sa tula mula sa incantatory poetry, o sa halip, kasama nito, dahil kasama ni Lönnrot ang maraming incantatory rune sa huling edisyon ng Kalevala. Mula sa mga sinaunang spell, kinuha ni Lönnrot ang mga maliliwanag na kulay na katangian ng paglalarawan ng ilang mga espiritu, at maraming makikinang, matunog na epithets at metapora, at isang malawak na sistema ng mga pangalan.
Ang mga espiritu sa "Kalevala", tulad ng sa mga pagsasabwatan at mythological prosa, ay parehong mabuti (Birhen ng Araw, Birhen ng Buwan, Birhen ng Mabuting Rowan), at masama (Syuyatar, na lumikha ng ahas, o "Birhen Tuoni, maybahay ng underworld, si Loviatar, ang ninuno ng lahat ng kasamaan at sakit). Ngunit sa mythological prose kung minsan ay walang ganap na paghahati sa ganap na mabuti at masasamang espiritu. Kaya, halimbawa, ang may-ari ng kagubatan ng Tapio ay itinuturing na lubhang mapanganib, ngunit maaari din niyang bigyan ang isang mangangaso ng isang elk, ang maybahay ng bahay ay pangunahing tinatangkilik ang mga residente, ngunit, na nasaktan ng isang bagay, ay maaaring magsimulang saktan sila. Samakatuwid, sa halos bawat rune ay may apela sa espiritu na may kahilingan para sa proteksyon o pagtangkilik.
Halos lahat ng mga espiritung ito ay may mga pamilya, mga anak, mga katulong at mga katulong. Minsan sa runes, ginagawa nila ang pinaka-ordinaryong gawain. Nang makarating si Väinämöinen sa Tuonela, nakita niya na “si Tuoni na isang maliit na dalaga, isang maikling alipin, ay abala sa paglalaba ng mga damit.” At kasabay nito, ang pang-araw-araw na buhay ay mitolohiya, ang asawa ni Ilmarinen ay nagtanong sa Dalaga ng Timog at sa Dalaga ng Kainitan. takpan ang mga baka mula sa ulan at hangin ng kanyang mga tapis at laylayan. Ang mga incantatory poetry, mythological prose, at epic na kanta ay nagpapakita ng pananampalataya ng mga tao sa mga espiritu, sa mga masters ng kalikasan. Ngunit ang bawat genre ay may sariling mga layunin sa pagkukuwento. Ang mga archaic na pagsasabwatan ay tiyak na kasama ang kuwento ng pinagmulan ng ilang kababalaghan - isang sakit, sugat o iba pang kasawian, at pagkatapos ay sinubukan nilang talunin ito, sirain ito, o, sa kabaligtaran, tumawag sa kaukulang espiritu, ang may-ari, para sa tulong. Sa madaling salita, kailangan ng manggagamot at mangkukulam ang proteksyon ng mga espiritu. Sa Lönnrot, ang mga espiritu ay madalas na ipinakita bilang mga nilalang na may lubos na binuo na pakiramdam ng kagandahan. Ang isang halimbawa nito ay ang paghanga ng mga Espiritu ng lupa, hangin at tubig sa paglalaro ni Väinämöinen sa kantele. Ang paglalarawan ng kanilang galit ay kataka-taka.
Ang paniniwala sa mga karakter ng mas mababang mitolohiya bilang isang hindi opisyal na relihiyon ay laganap sa alamat ngayon. Tungkol sa opisyal na relihiyon ng mga Karelians ng unang kalahati ng 2nd millennium AD. ang pinakakumpletong ideya ay maaaring makuha mula sa paunang salita ng M. Agricola hanggang sa pagsasalin ng Psalter, na isinulat noong 1551. Itinuro ng tanyag na mangangaral ng Kristiyanismo ang pagsamba sa mga tao sa labing-isang paganong diyos na si hyama at labindalawang Karelian na mga diyos. Bilang mga diyos, binanggit ni Agricola si Vainamoinen, na "nagpeke ng mga kanta", si Ilmarinen, na "lumikha ng langit at mundo at nanguna sa mga manlalakbay sa lugar", "ang mga anak ni Kaleva", na naggapas ng parang, Tapio, na nanghuli ng mga hayop sa lugar. gubat, at Ahti, na kumuha ng isda sa tubig . Pinangalanan din bilang "mga diyus-diyosan na dating sinasamba" ng mga tao ay Turisas, Lieckio, Cratti, Tontu, Rachkoi, Capeet.
Ang pinakasikat na mga pangalan mula sa listahan ni Agricola ay ang dalawang pangunahing karakter ng Kalevala - Väinämöinen at Ilmarinen. Ngunit alinman sa mga katutubong rune o sa Kalevala ay hindi sila itinuturing na mga diyos. Ito ay, una sa lahat, mga bayaning pangkultura na gumawa ng maraming bagay sa pangunguna. Bukod dito, sa katimugang Karelia, ang priyoridad ay madalas na binibigyan ng priyoridad sa Ilmarinen (Ilmoilline).
Ang diyos ng tubig na si Ahti at ang diyos ng kagubatan na si Tapio ay laganap sa parehong alamat at sa Kalevala. Dito si Lönnrot ay tapat sa kontemporaryong katutubong tradisyon. Hindi ito ang mga diyos ng kalagitnaan ng milenyo, ngunit ganap nilang pinanatili ang mga karapatang pagmamay-ari ang teritoryong nasa ilalim ng kanilang kontrol. Aalamin natin kung ano ang kalagayan ng kanilang pamilya. At sa parehong oras, ang mga diyos na ito ay halos magkapareho sa kanilang mga tungkulin sa mga Espiritu ng kagubatan at tubig.
Limang karakter mula sa Karelian paganong panteon ng Agricola ay matatagpuan sa alamat at Kalevala. Wedhen Erne - ina ng tubig. Ang kanyang imahe ay maihahambing sa Ilmatar, kung saan si Lönnrot, sa kaibahan sa mga katutubong rune, ay nagbigay ng primacy sa paglikha ng lupa mula sa itlog ng pato. Sa "Kalevala" siya ay "ina ng tubig at dalaga ng langit." Si Wedhen Erne ang tanging diyos na walang pangalan. Samakatuwid, maihahambing din siya sa Mistress of Water, na si Lönnrot, kasunod ng mga mang-aawit ng rune, ay itinaas nang mas mataas kaysa kay Ahto. Si Nyrckes, na, ayon sa mga paniniwala ng Karelian, ay "nagbigay ng mga squirrel sa kagubatan," ay maihahambing kay Nyurikki, ang anak ng diyos at master na si Metsola. Si Hiisi ay isang diyos mula sa listahan ni Agricola, na laganap sa halos lahat ng genre ng alamat. Si Hiisi ang personipikasyon ng masama, kabaligtaran ni Tapio, ang may-ari ng kagubatan. Napakalapit niya sa imahe ng kara, pira, iyon ay, ang demonyo. Samakatuwid, kahanay sa pangalang Hiisi, lumilitaw ang pangalang Lempo o Yutas, mga masasamang espiritu na naninirahan sa mga bundok, tubig, apoy, at mga sementeryo. mula sa listahan ni Agricola ay kaayon ng Virokannos mula sa Kalevala at rune. Ngunit ito ay isang ganap na naiibang imahe. Sa ika-20 kanta ng "Kalevala" ito ay isang berdugo na pumatay ng isang malaking toro, at sa dulo ng tula ito ay isang pari na nagbinyag sa mahimalang ipinanganak na anak ni Maryatta (isang analogue ni Kristo), na pumalit kay Väinämöinen. Ito ay napakasimbolo, dahil ang Virocannos ay kumakatawan sa isang tulay sa monoteismo, na pumalit sa paganong polytheism.
Gayundin, si Ukko ay ang pinakamataas na diyos mula sa listahan ni Agricola, na maihahambing sa Perun, Zeus at Horus, at, ayon kay Lönnrot, ay ang Kristiyanong Diyos na biblikal. Kaya, ang "Kalevala," tulad ng lahat ng alamat ng Karelian, ay nagpapakita ng pag-unlad ng mga paniniwala ng mga tao mula sa totemismo hanggang sa polytheism, at pagkatapos ay monoteismo. Kasabay nito, ang sistema ng mga character sa Karelian mythological prose ay orihinal at magkakaibang. Sa isang banda, kabilang dito ang mga larawang wala sa alamat ng mga kalapit na tao, at sa kabilang banda, hindi ito naglalaman, halimbawa, ng mga karaniwang larawan sa alamat ng Russia tulad ng sirena, kikimora, Sami gnomes at Lapland kuffitar.
Nais kong tumira nang hiwalay at nang mas detalyado sa paksa ng pagpapakita ng mga Kristiyanong motif sa mga rune ng Kalevala. Ang opisyal na binyag ng Sinaunang Karelia ay nagsimula noong 1227, nang ang prinsipe ng Novgorod na si Yaroslav Vsevolodovich ay nagpadala ng mga pari upang "binyagan ang maraming mga Karelia; hindi lahat ng tao ay kakaunti."<#"center">Konklusyon
Karelians Finns epic Kalevala
Ang pag-aaral ng Kalevala ay nakumbinsi sa amin ang kahalagahan ng gawaing ito para sa pag-unlad ng Finland. Ang mga rune ng epiko ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa kasaysayan ng bansang ito, mula sa isang medyo malawak na panahon mula sa 1st milenyo BC hanggang sa 1st millennium AD. Sa tulong ng Kalevala, maraming pamantayan ng wikang Finnish ang naitatag. Sa katunayan, ang epiko ng Karelian-Finnish ay ang unang pangunahing gawain ng panitikan sa Finland. Ang hitsura ng epiko ay nag-ambag din sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan ng Finnish. Kinikilala ng lahat ng mga mananaliksik ang kahalagahan ng "Kalevala" para sa pandaigdigang kultura
Ang tanong ng pagiging may-akda ng Karelian-Finnish na epiko sa historiograpiya ay hindi pa nalutas sa wakas noong ika-21 siglo. Mayroong dalawang pangunahing teorya. Ang mga tagasunod ng unang teorya ay nakahanap ng katibayan na ang Kalevala ay isang katutubong gawain, at si E. Lönnrot ay nakolekta, nagproseso at naglathala ng mga rune. Sinasabi ng mga tagasuporta ng pagiging may-akda ni Lönnrot na umasa siya sa mga rune, ngunit sa parehong oras ay binago niya ang mga ito nang labis at isinailalim sila sa kanyang plano na nakuha ang isang ganap na bagong libro. Ang pinagmulan ng mga rune na bumubuo sa Kalevala epic ay isa ring kontrobersyal na punto. Dahil maaari silang lumitaw pareho sa Karelia at sa kanlurang mga rehiyon ng Finland. Kaugnay ng mga tanong na ito ay ang problema sa pagiging maaasahan ng epiko bilang pinagmulan, i.e. kung ang mga pangyayaring inilarawan dito ay may batayan sa kasaysayan. Sinusubukan ng bawat mananaliksik na makahanap ng ilang mga punto sa rune na naaayon sa archaeological data at sa pan-European na mga makasaysayang proseso.
Ang pag-aaral ng mga kinakailangan para sa paglitaw ng epiko ay nagpakita na ang direksyon ng romantikismo sa kultura ng Europa sa simula ng ika-19 na siglo ay nakaapekto rin sa Finland. Ang Kalevala ay naging kontribusyon ng mga mamamayang Finnish sa pandaigdigang kultura. Ito ay pinadali din ng mga makasaysayang kondisyon kung saan matatagpuan ang Finland. Ang pagkakaroon ng kalayaan mula sa Sweden at ang pagkakaroon ng katayuan ng awtonomiya sa loob ng Imperyo ng Russia ay lumikha ng kinakailangang sitwasyon para sa pagbuo sa lipunan ng isang panlipunang kaayusan para sa paglikha ng isang gawaing katulad ng "Kalevala". Ang epikong ito, na kinikilala ng lahat ng mga mananaliksik, ay may malaking papel sa paglago ng pambansang pagkakakilanlan ng Finnish. Ang halimbawa ng Kalevala ay nagbigay inspirasyon sa mga kolektor ng alamat sa ibang mga bansa na nangahas na lumikha ng katulad na mga gawa.
Ang paghahambing ng teksto ng epic rune sa orihinal na bersyon na natanggap mula sa mga mang-aawit ng Karelian rune, dumating kami sa konklusyon na ang Kalevala ay isang independiyenteng gawain kasama ang isang may-akda, si E. Lönnrot. Naturally, nagtrabaho si E. Lennrot sa materyal ng alamat, ngunit pinili niya ang mga rune batay sa kanyang sariling plano. Maaari niyang idagdag o palitan ang patula na teksto, na binibigyan ito ng isang average na hitsura para sa lahat ng mga lugar at pag-uugnay ng mga rune sa isang solong lohikal na komposisyon. Ang dakilang merito ng may-akda ng "Kalevala" ay nakasalalay sa katotohanan na sa pamamagitan ng kanyang trabaho ay naitala niya ang napakahalagang materyal na nasa panganib ng ganap na pagkalimot.
Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng Kalevala bilang isang mapagkukunan ng impormasyon, dapat nating tandaan na ang mga rune ay sumasalamin sa isang malaking halaga ng data na nagsasabi tungkol sa iba't ibang aspeto ng buhay ng mga ordinaryong ordinaryong tao: mga magsasaka, artisan, mangingisda at mangangaso. Nakita namin ang isang detalyadong paglalarawan ng kanilang mga trabaho, tool, at relasyon. Bukod pa rito, mayroong data tungkol sa kanilang paraan ng pamumuhay, mga uri ng tahanan, kasuotan, alahas, pista opisyal, ritwal, at kaugalian. Ang partikular na interes ay ang pagsasagawa ng paggamot sa mga sakit, batay sa mga sinaunang ideya na ang kaalaman sa pinagmulan ng isang sakit ay nagbibigay ng kapangyarihan dito. Ngunit sa parehong oras, may mga sanggunian sa napaka tiyak na mga gamot na binubuo ng pulot at damo. Ang bilang ng mga maliliit na katotohanan sa epiko ay sapat na malaki upang lumikha ng isang three-dimensional na larawan ng buhay ng mga taong Karelian-Finnish, at kumpirmahin ang opinyon na ang Kalevala ay hindi lamang isang epiko, ngunit isang encyclopedia ng buhay ng mga ordinaryong tao. .
Sa aming pag-aaral ng Kalevala, nakakuha kami ng ebolusyonaryong larawan ng pag-unlad ng relihiyosong buhay ng mga Karelian-Finns mula sa primitive na paniniwala (animismo at totemismo) hanggang sa nabuong Kristiyanismo. Kinukumpirma ng epiko ng Karelian-Finnish ang opinyon na sa hilaga, ang mga labi ay napanatili nang mas matagal at mas patuloy. Dahil ang mga rune na bumubuo sa epiko ay naitala noong unang kalahati ng ika-19 na siglo, naglalaman pa rin sila ng isang paganong impluwensya.
Sa gayon, natupad ang nakasaad na layunin at layunin ng pag-aaral. Sa batayan na ito, naniniwala kami na ang Karelian-Finnish epic na Kalevala ay makasaysayang pinagmulan. Sinasalamin nito ang kasaysayan ng mga Finns at Karelians noong 1st millennium BC - 1st millennium AD. sa iba't ibang pagpapakita nito.
Listahan ng mga mapagkukunan at literatura
Mga pinagmumulan
Agricola M. Psalter of David.// Kasaysayan ng Karelia sa mga dokumento at materyales (mula sa sinaunang panahon hanggang sa simula ng ika-20 siglo): isang aklat-aralin para sa mga sekondaryang paaralan./ comp. T. Varukhina at iba pa; siyentipiko ed. I. Afanasyeva. - Petrozavodsk, 2000. - mula 16-22.
2. Sertipiko ng Novgorod Bishop Theodosius.//Kasaysayan ng Karelia sa mga dokumento at materyales (mula sa sinaunang panahon hanggang sa simula ng ika-20 siglo): isang aklat-aralin para sa mga sekondaryang paaralan./ comp. T. Varukhina at iba pa; siyentipiko ed. I. Afanasyeva. - Petrozavodsk, 2000.- p.30
Icelandic sagas: sagas: pagsasalin mula sa sinaunang kasaysayan / A.V. Tsimmirlinga - M., 1987. - 610 p.
4. Lönnrot, E. Kalevala: runes/E. Lönnrot; lane mula sa Finnish L. Belsky. - M. 1977. -575 p.
5. Lönnrot, E. Mga Paglalakbay ni Elias Lönnrot: Mga tala sa paglalakbay, talaarawan, mga sulat. 1828-1842: talaarawan/ E. Lönnrot; lane mula sa Finnish V. I. Kiiranen, R. P. Remshuevoy. - Petrozavodsk, 1985. - 300 p.
6. Ang kwento ng Karelian Nousia.: Magrehistro ng mga reklamo laban sa maharlika sa Finland 1556 // Kasaysayan ng Karelia XVI-XVII na siglo. sa mga dokumento. -/ Comp. G. M. Kovalenko, I. A. Chernyakova, V. Petrozavodsk. 1991.-p.67-75.
7. Ang Elder Edda: mga kanta: trans. mula sa sinaunang kasaysayan / A. Korsunova - St. Petersburg. 2008.-461p.
8.
Sturluson
Panitikan
9. Evseev, V.Ya. Mga makasaysayang pundasyon ng epiko ng Karelian-Finnish // V.Ya. Evseev. - M., 1957. - 423 p.
10. Evseev, V.Ya. Karelian folklore sa makasaysayang liwanag // V.Ya. Evseev. - L., 1968. - 540 p.
11. Zhirmunsky, V.M. Alamat ng Kanluran at Silangan // V.M. Zhirmunsky. - M., 2004. -465 s.
12.Karhu, E.G. Kasaysayan ng panitikan ng Finnish: mula sa mga pinagmulan nito hanggang sa ika-19 na siglo // E.G. Karhu. - M., 1979.- 421 p.
13. Karhu E. G. "Kalevala" - ang kultura, makasaysayan at modernong kahulugan/ E. G. Karhu // "Carelia"
14.Karhu, E.G. Karelian at Ingrian folklore // E.G. Karhu.- St. Petersburg. 1994. - 503 p.
Karhu, E.G. Mula sa runes hanggang sa nobela // E.G. Karhu. - M., 1978.- 311 p.
16.Karhu, E.G. Elias Lönnrot. Buhay at pagkamalikhain // E.G. Karhu. - Petrozavodsk, 1996.-395 p.
17.Kiuru, E.S. Mga pinagmulang alamat ng Kalevala.// E.S. Kiuru. - M., 2001. - 357 p.
Kosmenko, M. G. Mga problema sa pag-aaral ng kasaysayang etniko ng Panahon ng Tanso - maagang Middle Ages sa Karelia / M. G. Kosmenko // Sat. mga artikulo. Mga problema sa kasaysayan ng etnokultural ng populasyon ng Karelia (Mesolithic - Middle Ages). Ed. S.I. Kochkurkina, M.G. Kosmenko. Petrozavodsk, 2006. - P.56-65.
19. Kochkurkina, S.I. Mga arkeolohikong monumento ng Korela (V-XV siglo) // S.I. Kochkurkina. -L., 1981. -571 p.
Kochkurkina, S.I. Sinaunang Karelians. // S.I. Kochkurkina - Petrozavodsk, 1987. - 489 p.
Kochkurkina, S.I. Ang mga tao ng Karelia: kasaysayan at kultura // S.I. Kochkurkina. - Petrozavodsk. 2004. -507 p.
Kuusinen O.V. Ang epikong "Kalevala" at ang mga tagalikha nito / O.V. Kuusinen // Lönnrot “Kalevala”. Mga piling rune ng Karelian-Finnish epic sa komposisyon. - M., 1970.- P. 8-23.
Meletinsky, E.M. Pinagmulan kabayanihan epiko// KUMAIN. Meletinsky - M., 1964. - 460 p.
Mishin, O.A. Paglalakbay sa Kalevala // O.A. Mishin. - M., 1988. - 246 S.
26. Sedov, V.V. Arkeolohiya ng USSR. Finno-Ugrians at Balts sa Middle Ages // V.V. Sedov. - M., 1987. - 591 p.
27. Propp, V.Ya. Alamat at katotohanan // V.Ya. Propp. - M., 1976. - 470 p.
28. Rakhimova, E.G. Mula sa "Kalevala" oral rune hanggang sa neo-romantic mythopoetics ni Eino Leino // E.G. Rakhimova. - M., 2001. - 317 p.
Hurmevaara, A.G. Kalevala sa Russia // A.G. Hurmevaara. - Petrozavodsk, 1972.-395 p.
30. Chernyakova, I.A. Ang hindi sinabi ni Elias Lönnrot // I.A. Chernyakova. - Petrozavodsk, 1998. - 411 p.
Nagtuturo
Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?
Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.
Nagsisimula ang Kalevala sa isang rune na nagsasabi tungkol sa pagsilang ng lupa, tungkol sa kung paano dinala ng anak na babae ng hangin sa mundo si Väinämöinen, ang pangunahing karakter ng epiko ng Karelian. Nasakop niya ang magandang dalaga ng North at siya ay naging kanyang katipan, ngunit sa kondisyon na ang lalaking ikakasal ay gagawa ng isang bangka mula sa mga labi ng isang suliran. Gamit ang mga spell, tinawag ng bayani ang panday na Ilmarinen, at pinanday niya ang magic mill na Sampo para sa maybahay ng North.
Sa mga sumusunod na rune, isang bagong karakter ang lilitaw - Lemminkäinen. At ang aming bida Nahulog sa iba't ibang kwento, ngunit lumalabas na matagumpay. Kapag handa na si Väinämöinen na gumawa ng bangka, pinili ng kanyang nobya na magpakasal sa isang panday.
Ang mga rune tungkol sa tatlong bayaning Karelian ay nagsasabi kung paano nila nakuha ang mga kayamanan ng Sampo at Pohjela, kung paano sila naabutan ng mangkukulam ng Hilaga, at si Väinämöinen ay nakikipaglaban sa mga halimaw at ibinalik ang araw at buwan sa kalangitan.
Inilalarawan ng huling rune ang pagsilang ng isang mahiwagang sanggol na nakatakdang maging bayani sa halip na si Väinämöinen. Nag-aatubili siyang sumang-ayon, inamin na ang bata ay karapat-dapat na maging pinuno ng Karelia.
Sanaysay sa panitikan sa paksa: Buod ng Kalevala Lennrot
Iba pang mga akda:
- Ang "Kalevala" ay isang epikong gawa na binubuo ng mga rune. Ang pangunahing karakter ng tula ay ang walang hanggang mang-aawit na si Väinämöinen. Ito ay hindi lamang isang bayani ng digmaan, kundi isang "bayani ng kultura" - ang tagapag-ayos ng mundo, na nagdadala ng mga simula ng kultura sa mga tao, pagbuo ng isang bangka sa tulong ng mga salita, paglikha instrumentong pangmusika kantele, Magbasa Nang Higit Pa ......
- Talambuhay ni Elias Lönnrot Si Elias Lönnrot, isang linguist, folklorist, at pangunahing cultural figure, ay isinilang sa Finland noong Abril 9, 1802. Isa rin siyang propesor ng wika at panitikan ng Finnish. Kilala ng mga mambabasa si Lönnrot bilang may-akda ng epikong "Kalevala", na nilikha salamat sa isang koleksyon ng mga materyales sa alamat (1835, Magbasa Nang Higit Pa ......
- Tao at Elepante Sa lumang kastilyo ng Abo (Finland) ay may nakatirang matandang brownie. Kaibigan lang niya ang brownie na galing katedral at ang matandang gatekeeper ng kastilyo na si Matts Mursten, na nakilala niya noong bata pa siya, umakyat sa basement para sa mga cartridge, napunta sa Read More ......
- Ang ilog ay gumaganap Ang tagapagsalaysay, paggising sa umaga, sa loob ng mahabang panahon ay hindi malaman kung nasaan siya. Ang isang ilog ay umaagos sa malapit, at isang lalaki ang nakaupo sa isang bangko malapit sa kubo. At pagkatapos ay naalala niya na siya ay nasa Ilog ng Vetluga at naghihintay ng isang barko, at ang taong iyon ay isang lokal na carrier Magbasa Nang Higit Pa ......
- Piebald Dog Running by the Edge of the Sea Ang kwento ay naganap sa baybayin ng Dagat ng Okhotsk sa panahon ng Dakilang Babae ng Isda, ang ninuno ng sangkatauhan. Ang mga mitolohiyang motif ay organikong hinabi sa kabuuang balangkas ng balangkas, kaya, ang isang simpleng kuwento tungkol sa mga tadhana ng tao ay nagiging isang talinghaga. Ang kuwento ay naglalarawan Magbasa Nang Higit Pa......
- Lgov Isang araw iminungkahi ni Ermolai na pumunta ako sa Lgov para manghuli ng mga itik. Ang Lgov ay isang malaking nayon sa latian ng Rosota River. Mga 5 versts mula sa Lgov ang ilog na ito ay nagiging malawak na pond na tinutubuan ng mga makakapal na tambo. Ang pond na ito ay tahanan ng hindi mabilang Read More......
- Young Peasant Lady Sa isa sa mga liblib na probinsya, sa kanyang ari-arian Tugilov, nakatira ang isang retiradong guwardiya, si Ivan Petrovich Berestov, na nabalo nang mahabang panahon at hindi napunta kahit saan. Ginagawa niya ang gawaing bahay at pinararangalan ang kanyang sarili " ang pinakamatalino na tao sa buong kapitbahayan,” bagamat wala siyang nabasa maliban sa Senate Gazette. Magbasa pa......
- Nagkamali si Beauty Mo. Si Sister Mo, nang makatakas, dalawang beses na nagkamali, ngunit pagkatapos ay legal siyang ikinasal kay Ian the Second. Ang isang opisyal na klerk ay ikinasal sa isang walang kuwentang babae na madaling mahilig sa pag-iibigan. Kahit na pagkatapos ng kapanganakan ng kanyang anak, wala siyang pakialam sa bata, ngunit Magbasa Nang Higit Pa ......
Ang isang maikling buod ng "Kalevala" ay nagbibigay-daan sa iyo upang makilala nang detalyado ang sikat na Karelian-Finnish na epiko. Ang libro ay binubuo ng 50 rune (o mga kanta). Ito ay hango sa mga epikong awiting bayan. Ang materyal ng alamat ay maingat na pinoproseso noong ika-19 na siglo ng Finnish linguist na si Elias Lennort. Siya ang unang nagkonekta ng hiwalay at disparate na mga epikong kanta na may balangkas at inalis ang ilang mga iregularidad. Ang unang edisyon ay nai-publish noong 1835.
Runes
Ang buod ng "Kalevala" ay inilalarawan nang detalyado ang mga aksyon sa lahat ng mga rune ng katutubong epikong ito. Sa pangkalahatan, ang Kalevala ay ang epikong pangalan ng estado kung saan nakatira at kumikilos ang lahat ng mga bayani at karakter ng mga alamat ng Karelian. Si Lennrot mismo ang nagbigay ng pamagat na ito sa tula.
Ang "Kalevala" ay binubuo ng 50 kanta (o rune). Ito ay mga epikong gawa na naitala ng siyentipiko sa panahon ng pakikipag-usap sa mga magsasaka ng Finnish at Karelian. Nakuha ng ethnographer ang karamihan sa materyal sa teritoryo ng Russia - sa mga lalawigan ng Arkhangelsk at Olonets, pati na rin sa Karelia. Sa Finland, nagtrabaho siya sa kanlurang baybayin ng Lake Ladoga, hanggang sa Ingria.
Pagsasalin sa wikang Ruso
Sa unang pagkakataon, ang isang buod ng "Kalevala" ay isinalin sa Russian ng makata at kritiko sa panitikan na si Leonid Belsky. Ito ay nai-publish sa magazine na "Pantheon of Literature" noong 1888.
Nang sumunod na taon ang tula ay nai-publish sa isang hiwalay na edisyon. Para sa mga siyentipiko at mananaliksik ng domestic, Finnish, at European, ang "Kalevala" ay isang mahalagang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa mga ideya sa relihiyon ng mga Karelians at Finns bago ang Kristiyano.
Upang ilarawan ang buod ng "Kalevala," kailangan nating magsimula sa katotohanan na ang tulang ito ay walang magkakaugnay na pangunahing balangkas na maaaring mag-ugnay sa lahat ng mga kanta. Habang nangyayari ito, halimbawa, sa mga epikong gawa Homer - "Odyssey" o "Iliad".
Ang "Kalevala" sa isang napakaikling buod ay isang lubhang magkakaibang gawain. Nagsisimula ang tula sa mga alamat at ideya ng mga Karelians at Finns tungkol sa kung paano nilikha ang mundo, kung paano lumitaw ang lupa at langit at lahat ng uri ng mga luminaries. Sa simula pa lang, ipinanganak ang pangunahing tauhan ng epiko ng Karelian na pinangalanang Väinämöinen. Ipinanganak umano siya sa anak ng hangin. Si Väinämöinen ang nag-aayos ng buong lupa at nagsimulang maghasik ng barley.
Pakikipagsapalaran ng mga Bayani
Ang epikong "Kalevala" ay maikling nagsasabi tungkol sa mga paglalakbay at pakikipagsapalaran ng iba't ibang mga bayani. Una sa lahat, si Väinämöinen mismo.
Nakilala niya ang isang magandang dalaga ng North, na pumayag na pakasalan siya. Gayunpaman, mayroong isang kundisyon. Ang bayani ay dapat bumuo ng isang espesyal na bangka mula sa mga fragment ng suliran nito.
Nagsisimulang magtrabaho si Väinämöinen, ngunit sa pinakamahalagang sandali ay nasugatan niya ang kanyang sarili gamit ang isang palakol. Ang pagdurugo ay napakatindi na hindi ito maalis nang mag-isa. Kailangan mong bumaling sa isang matalinong manggagamot para sa tulong. Sinabi niya sa kanya ang isang katutubong alamat tungkol sa pinagmulan ng bakal.
Ang sikreto ng kayamanan at kaligayahan
Tinutulungan ng manggagamot ang bayani at iniligtas siya mula sa matinding pagdurugo. Sa epikong "Kalevala" sa isang maikling buod, umuwi si Väinämöinen. Sa kanyang katutubong mga pader, gumawa siya ng isang espesyal na spell na nagpapataas ng malakas na hangin sa lugar at dinadala ang bayani sa bansa ng Hilaga sa isang panday na pinangalanang Ilmarinen.
Sa kanyang kahilingan, ang panday ay nagpapanday ng isang kakaiba at misteryosong bagay. Ito ang mahiwagang Sampo mill, na, ayon sa alamat, ay nagdudulot ng kaligayahan, suwerte at kayamanan.
Ang ilang mga rune ay nakatuon sa mga pakikipagsapalaran ng Lemminkäinen. Siya ay isang mahilig makipagdigma at makapangyarihang mangkukulam, na kilala sa buong lugar bilang isang mananakop ng puso ng mga babae, isang masayang mangangaso na may isa lamang sagabal - ang bayani ay sakim sa mga anting-anting na babae.
Ang epikong Karelian-Finnish na "Kalevala" (mababasa mo ang buod sa artikulong ito) ay naglalarawan nang detalyado sa kanyang mga kamangha-manghang pakikipagsapalaran. Halimbawa, isang araw ay nalaman niya ang tungkol sa isang magandang babae na nakatira sa Saari. Bukod dito, kilala siya hindi lamang sa kanyang kagandahan, kundi pati na rin sa kanyang hindi kapani-paniwalang matigas na karakter. Talagang tinatanggihan niya ang lahat ng manliligaw. Nagpasya ang mangangaso na makuha ang kanyang kamay at puso sa anumang halaga. Sinusubukan ng ina sa lahat ng posibleng paraan upang pigilan ang kanyang anak mula sa walang pag-iisip na gawaing ito, ngunit hindi ito nagtagumpay. Hindi siya nakinig sa kanya at pumunta sa kalsada.
Sa Saari, sa una ay pinagtatawanan ng lahat ang mapagmahal na mangangaso. Ngunit sa paglipas ng panahon, siya ay namamahala upang lupigin ang lahat ng mga lokal na batang babae, maliban sa isa - ang hindi maigugupo Kyllikki. Ito ay ang parehong kagandahan para sa kanino siya nagsimula sa kanyang paglalakbay.
Si Lemminkäinen ay gumawa ng mapagpasyang aksyon - kinidnap niya ang batang babae, na nagbabalak na dalhin siya sa kanyang tahanan bilang kanyang asawa. Sa wakas, binantaan niya ang lahat ng kababaihan ng Saari - kung sasabihin nila kung sino talaga ang kumuha kay Kyllikki, magsisimula siya ng digmaan, bilang isang resulta kung saan ang lahat ng kanilang mga kapatid na lalaki at asawa ay malipol.
Sa una, si Kyllikki ay nag-aatubili, ngunit sa kalaunan ay pumayag na pakasalan ang mangangaso. Bilang kapalit, nanumpa siya mula sa kanya na hinding-hindi siya sasama sa digmaan sa kanyang sariling lupain. Ipinangako ito ng mangangaso, at nanumpa rin mula sa kanyang bagong asawa na hindi siya pupunta sa nayon upang sumayaw, ngunit magiging kanyang tapat na asawa.
Väinämöinen sa underworld
Ang balangkas ng Finnish epic na "Kalevala" (isang buod ay ibinigay sa artikulong ito) ay bumalik muli sa Väinämöinen. Sa pagkakataong ito ang kuwento ay sinabi tungkol sa kanyang paglalakbay sa underworld.
Sa daan, kailangang bisitahin ng bayani ang sinapupunan ng higanteng Viipunen. Mula sa huli ay nakuha niya ang lihim na tatlong salita na kinakailangan upang makabuo ng isang kahanga-hangang bangka. Dito napupunta ang bayani kay Pohjela. Siya ay umaasa na makuha ang pabor ng hilagang dalaga at kunin ito bilang kanyang asawa. Pero mas pinili pala ng dalaga ang panday na si Ilmarinen kaysa sa kanya. Naghahanda na sila para magpakasal.
kasal
Ang ilang magkakahiwalay na kanta ay nakatuon sa paglalarawan ng kasal, ang mga ritwal na naaayon sa pagdiriwang, pati na rin ang mga responsibilidad ng mag-asawa.
Ang epiko ng Karelian-Finnish na "Kalevala" ay maikling naglalarawan kung paano sinasabi ng mas maraming karanasan na mga tagapayo sa batang nobya kung paano siya dapat kumilos sa kasal. Isang matandang babaeng pulubi na dumarating sa pagdiriwang ay nagsimulang mag-alaala sa mga panahong siya ay bata pa, may asawa, ngunit kailangang makipaghiwalay dahil ang kanyang asawa ay naging galit at agresibo.
Sa oras na ito, ang mga tagubilin ay binabasa din sa lalaking ikakasal. Hindi siya sinasabing tratuhin ng masama ang kanyang pinili. Binigyan din siya ng payo ng isang mahirap na matanda na naaalaala ang pagpapayo sa kanyang asawa.
Sa hapag, ang mga bagong kasal ay ibinibigay sa lahat ng uri ng pagkain. Binibigkas ni Väinämöinen ang isang awit ng pag-inom kung saan niluluwalhati niya ang kanyang sariling lupain, ang lahat ng mga naninirahan dito, at hiwalay - ang mga may-ari ng bahay, mga matchmaker, mga abay at lahat ng mga bisita na dumating sa pagdiriwang.
Masaya at masagana ang piging ng kasal. Ang bagong kasal ay umalis sa kanilang paglalakbay pabalik sa isang paragos. Nasira sila sa daan. Pagkatapos ay bumaling ang bayani sa mga lokal na residente para sa tulong - kailangan niyang bumaba sa Tuonela para sa isang gimlet upang ayusin ang sleigh. Isang tunay na daredevil lang ang makakagawa nito. Walang ganoong tao sa mga nakapaligid na nayon at nayon. Pagkatapos si Väinämäinen ay kailangang pumunta mismo sa Tuonela. Inayos niya ang sleigh at ligtas na umalis sa paglalakbay pabalik.
Ang trahedya ng bayani
Ang isang trahedya na yugto na nakatuon sa kapalaran ng bayani na si Kullervo ay ibinibigay nang hiwalay. Ang kanyang ama ay may isang nakababatang kapatid na lalaki na nagngangalang Untamo, na hindi nagustuhan sa kanya at nagpaplano ng lahat ng uri ng intriga. Dahil dito, lumitaw ang tunay na awayan sa pagitan nila. Nagtipon si Untamo ng mga mandirigma at pinatay ang kanyang kapatid at ang kanyang buong pamilya. Isang buntis lamang ang nakaligtas; kinuha siya ni Untamo bilang alipin. Nagsilang siya ng isang bata, na pinangalanang Kullervo. Kahit sa kamusmusan, naging malinaw na siya ay paglaki na isang bayani. Sa kanyang paglaki, nagsimula siyang mag-isip tungkol sa paghihiganti.
Labis ang pag-aalala ni Untamo dito, nagpasya siyang paalisin ang bata. Inilagay siya sa isang bariles at itinapon sa tubig. Ngunit nakaligtas si Kullervo. Inihagis nila siya sa apoy, ngunit hindi rin siya nasunog doon. Sinubukan nilang ibitin siya sa isang puno ng oak, ngunit pagkaraan ng tatlong araw ay natagpuan nila siyang nakaupo sa isang sanga at nagguhit ng mga mandirigma sa balat ng puno.
Pagkatapos ay nagbitiw si Untamo at iniwan si Kullervo sa kanya bilang isang alipin. Nag-alaga siya ng mga bata, giniling na rye, pinutol ang kagubatan. Ngunit walang gumana para sa kanya. Ang bata ay napagod, ang rye ay naging alikabok, at sa kagubatan ay pinutol niya ang magagandang puno ng kahoy. Pagkatapos ay ipinagbili ni Untamo ang bata sa serbisyo ng panday na si Ilmarinen.
Serbisyo sa panday
Sa bagong lugar, ginawang pastol si Kullervo. Sa gawaing "Kalevala" (Karelian-Finnish epikong mitolohiya, isang buod na ibinigay sa artikulong ito) ay naglalarawan sa kanyang serbisyo sa Ilmarinen.
Isang araw binigyan siya ng babaing punong-abala ng tinapay para sa tanghalian. Nang magsimulang putulin ito ni Kullervo, ang kutsilyo ay gumuho sa mga mumo, at mayroong isang bato sa loob. Ang kutsilyong ito ang huling paalala ng bata sa kanyang ama. Samakatuwid, nagpasya siyang maghiganti sa asawa ni Ilmarinen. Itinulak ng galit na bayani ang kawan sa isang latian, kung saan nilamon ng mababangis na hayop ang mga baka.
Ginawa niyang mga baka ang mga oso at mga guya ang mga lobo. Sa pagkukunwari ng isang kawan, pinauwi niya sila. Inutusan niya ang ginang na magkapira-piraso pagkatingin nito sa kanila.
Nagtago mula sa bahay ng panday, nagpasya si Kullervo na maghiganti kay Untamo. Sa daan, nakasalubong niya ang isang matandang babae na nagsabi sa kanya na ang kanyang ama ay talagang buhay. Talagang natagpuan ng bayani ang kanyang pamilya sa hangganan ng Lapland. Ang kanyang mga magulang ay tinanggap siya ng bukas na mga bisig. Itinuring nila siyang matagal nang patay. Pati na rin ang kanyang panganay na anak na babae, na nagpunta sa kagubatan upang pumili ng mga berry at hindi bumalik.
Nanatili si Kullervo tahanan ng magulang. Ngunit kahit doon ay hindi niya magamit ang kanyang lakas ng kabayanihan. Lahat ng kinuha niya ay naging spoiled o walang silbi. Ipinadala siya ng kanyang ama upang magbayad ng buwis sa lungsod.
Pag-uwi, nakilala ni Kullervo ang isang batang babae, hinikayat siya sa isang paragos at hinikayat siya. Maya-maya ay ito pala ang nawawala niyang ate. Nang malaman na sila ay magkamag-anak, nagpasya ang mga kabataan na magpakamatay. Ang batang babae ay tumalon sa ilog, at si Kullervo ay umuwi upang sabihin sa kanyang ina ang lahat. Pinagbawalan siya ng kanyang ina na magpaalam sa buhay, hinimok siya sa halip na maghanap ng isang tahimik na sulok at manirahan doon ng tahimik.
Dumating si Kullervo sa Untamo, sinira ang kanyang buong pamilya, at sinira ang kanyang mga bahay. Pag-uwi, wala siyang nakitang buhay sa kanyang mga kamag-anak. Sa paglipas ng mga taon, lahat ay namatay, at ang bahay ay walang laman. Pagkatapos ay nagpakamatay ang bayani sa pamamagitan ng paghagis ng kanyang sarili sa kanyang espada.
Kayamanan ng Sampo
Ang mga huling rune ng Kalevala ay nagsasabi kung paano nakuha ng mga bayani ng Karelian ang mga kayamanan ng Sampo mula sa Pohjela. Sila ay tinugis ng sorceress-mistress ng North, at dahil dito ay nalunod si Sampo sa dagat. Gayunpaman, nakolekta ni Väinämöinen ang mga fragment ng Sampo, sa tulong kung saan nagbigay siya ng maraming benepisyo sa kanyang bansa, at nagpunta din upang labanan ang iba't ibang mga halimaw at kalamidad.
Ang pinakahuling rune ay nagsasabi sa alamat ng kapanganakan ng isang bata ng dalagang si Maryatta. Ito ay kahalintulad sa pagsilang ng Tagapagligtas. Pinapayuhan ni Väinämöinen na patayin siya, dahil kung hindi ay malalampasan niya ang kapangyarihan ng lahat ng mga bayani ng Karelian.
Bilang tugon, ang sanggol ay pinaulanan siya ng mga paninisi, at ang nahihiyang bayani ay umalis sa shuttle, na nagbibigay sa kanya ng kanyang lugar.
- Kagawaran ng Equisetaceae pangkalahatang katangian at kahalagahan Anong istraktura mayroon ang isang horsetail spore?
- Praktikal na gawain "Istruktura ng pako at buntot ng kabayo. Ang mga buntot ng kabayo ay may
- Sino ang nasa likod ng mga pag-atake kay Tuleyev?
- Kirill Barabash - Lieutenant Colonel ng Air Force: talambuhay, pananaw sa politika Ano ang "tawag" ng IGPR