Problém historickej pamäte. Jednotná štátna skúška z ruštiny
Jedným z hlavných cieľov modernej ruskej spoločnosti v oblasti kultúrnej činnosti je duchovná obroda, ktorá predpokladá efektívne uchovávanie a aktívne využívanie historického a kultúrneho dedičstva. V súčasnosti štátny zoznam Ruskej federácie obsahuje viac ako stopäťdesiattisíc kultúrnych a historických pamiatok. Asi sedemnásť a pol tisíca z nich je zaradených medzi pamiatky spolkového významu, zvyšok má štatút miestneho významu. Stav pamiatok v štátnom zozname charakterizuje takmer 80 % ako neuspokojivý, 70 % potrebuje urýchlene prijať opatrenia na ich záchranu pred zničením a úplným zničením. Značná časť reálne existujúcich historických, architektonických, archeologických, pamiatkových a obrazových objektov, ktoré si zaslúžia štatút pamiatok, ešte nie je zaradená do štátnych zoznamov.
Treba vychádzať z toho, že práve táto časť pamiatok nie je v najlepšom, ale zrejme v najhoršom stave. Takéto množstvo historických a kultúrnych predmetov dáva ruskej spoločnosti veľké možnosti na ich využitie v duchovnej obrode, no zároveň ukladá zodpovednosť za ich zachovanie, obnovu a údržbu. Význam zachovania kultúrnych pamiatok ako primárnych prameňov je v tom, že umožňujú objektívny prístup k štúdiu dejín našej krajiny. Štúdium pôvodného dokumentu vám umožní vytvoriť si vedecké pochopenie historického obdobia, do ktorého táto pamiatka patrí, architektonická pamiatka predstavuje rozsiahlu oblasť činnosti pre štúdium tradícií, módy a často aj svetonázoru doby, v ktorej boli vytvorené. . Našťastie úrady prijímajú opatrenia na zachovanie kultúrneho dedičstva krajiny.
Takže podľa dodatkov (zo dňa 30.11.11) k zákonu „O predmetoch kultúrneho dedičstva (pamiatky histórie a kultúry) národov Ruskej federácie“ bude do tohto procesu zapojená osobitná štátna komisia pod ministerstvom kultúry. certifikácia reštaurátorov - to, dúfajme, povedie k zodpovednému profesionálnemu prístupu k ochrane kultúrneho dedičstva Ruska. Dúfajme, že orgány poskytnú primeranú úroveň právnej podpory na ochranu kultúrneho dedičstva krajiny. Ruský prezident Dmitrij Medvedev zaujal k tejto otázke jasné stanovisko, keď naznačil, že vládne agentúry by mali byť v otázke privatizácie kultúrnych pamiatok odvážnejšie za predpokladu, že budú riadne kontrolované. "Mne je napríklad ako občanovi absolútne ľahostajné, čia pamiatka to je, chcem, aby zostala zachovaná. Či patrí štátu, alebo patrí nejakej súkromnej štruktúre, či patrí krajom, to je druhoradá otázka, či je to štátna príslušnosť, či už ide o štát, alebo o to, či ide o štát, alebo o to, či ide o štát, alebo o to, či sa to stane." “ povedal Medvedev. Potrebu inventarizácie antických pamiatok zdôraznil aj predseda vlády Ruskej federácie Vladimir Putin. Podotkol, že v systéme ochrany kultúrnych pamiatok je viacero kľúčových problémov, nie
rozhodol, že nie je možné zabezpečiť zachovanie pamiatok pre budúce generácie.
Zároveň je potrebné „vytvárať podmienky pre racionálne využívanie pamiatok v záujme ľudí, pre rozvoj kultúry, vzdelávania a činnosti cirkevných organizácií, najmä je potrebné vykonať inventarizáciu starovekých pamiatok, aby sa stanovila hranica území, na ktoré sa vzťahuje štatút krajín historického a kultúrneho významu.“
Problém zachovania historických a kultúrnych pamiatok je teda v modernom Rusku akútny. V dôsledku toho kultúrne pamiatky, písomné, preliterárne, architektonické a iné prispievajú k vzájomnému porozumeniu, rešpektu a zbližovaniu národov, vedú k duchovnému zjednoteniu národa na základe propagácie spoločných historických koreňov, prebúdzajú hrdosť na vlasť, vďaka toto Rusko duchovne prispieva k štúdiu historického vývoja sveta komunity ako celku.
.Jednotná štátna skúška v ruštine. Úloha C1.
1) Problém historickej pamäte (zodpovednosť za trpké a hrozné následky minulosti)
Problém zodpovednosti, národnej i ľudskej, bol v polovici 20. storočia jedným z ústredných problémov literatúry. Napríklad AT Tvardovský v básni „Právo pamäti“ vyzýva k prehodnoteniu smutnej skúsenosti totality. Rovnakú tému odhaľuje báseň A.A. Akhmatova „Requiem“. Verdikt štátneho systému založený na nespravodlivosti a lži vynáša A.I.Solženicyn v príbehu „Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“
2) Problém zachovania antických pamiatok a úcta k nim.
Problém úcty ku kultúrnemu dedičstvu bol vždy stredobodom všeobecnej pozornosti. V zložitom porevolučnom období, keď zmenu politického systému sprevádzalo zvrhnutie doterajších hodnôt, robili ruskí intelektuáli všetko pre záchranu kultúrnych pamiatok. Napríklad akademik D.S. Lichačev zabránil vybudovaniu Nevského prospektu typickými výškovými budovami. Majetky Kuskovo a Abramtsevo boli obnovené na náklady ruských kinematografov. Ľudia Tula sa vyznačujú aj starostlivosťou o pamiatky staroveku: zachovala sa podoba historického centra mesta, kostolov a Kremľa.
Dobyvatelia staroveku pálili knihy a ničili pamiatky, aby ľudí pripravili o historickú pamäť.
3) Problém postoja k minulosti, strata pamäti, korene.
„Neúcta k predkom je prvým znakom nemravnosti“ (AS Puškin). Osobu, ktorá si nepamätá svoj príbuzenský vzťah, ktorá stratila pamäť, nazval Čingiz Ajtmatov mankurt ("Burannyi stop"). Mankurt je človek, ktorý je násilne zbavený pamäti. Toto je otrok, ktorý nemá minulosť. Nevie, kto je, odkiaľ pochádza, nevie, ako sa volá, nepamätá si detstvo, otca a matku – jedným slovom, nepozná seba ako človeka. Takýto podčlovek je pre spoločnosť nebezpečný, upozorňuje spisovateľ.
Pomerne nedávno, v predvečer veľkého Dňa víťazstva, sa v uliciach nášho mesta uskutočnili rozhovory s mladými ľuďmi, či vedeli o začiatku a konci Veľkej vlasteneckej vojny, s kým sme bojovali, kto bol G. Žukov... odpovede boli deprimujúce: mladšia generácia nepozná dátumy začiatku vojny, mená veliteľov, mnohí nepočuli o bitke pri Stalingrade, o výbežku Kursk ...
Problém zabudnutia na minulosť je veľmi vážny. Človek, ktorý si neváži históriu, neváži si svojich predkov, je ten istý mankurt. Rád by som týmto mladým ľuďom pripomenul prenikavý výkrik z legendy o Ch. Ajtmatovovi: "Pamätajte, koho sa voláte? Ako sa voláš?"
4) Problém falošného cieľa v živote.
"Človek nepotrebuje tri aršíny zeme, nie panstvo, ale celú zemeguľu. Celú prírodu, kde by na otvorenom priestranstve mohol prejaviť všetky vlastnosti slobodného ducha," napísal A.P. Čechov. Život bez cieľa je bezvýznamná existencia. Ciele sú však iné, ako napríklad v príbehu „Egreš“. Jeho hrdina - Nikolaj Ivanovič Chimsha-Himalayan - sníva o tom, že získa svoj majetok a vysadí tam egreše. Tento cieľ ho úplne pohltí. V dôsledku toho sa k nej dostane, no zároveň takmer stratí svoj ľudský výzor ("statný, ochabnutý ... - len sa pozri, bude grcať do deky"). Falošný cieľ, posadnutosť materiálnym, úzkym, obmedzeným hyzdí človeka. K životu potrebuje neustály pohyb, rozvoj, vzrušenie, zlepšovanie sa...
I. Bunin v príbehu „Džentlmen zo San Francisca“ ukázal osud muža, ktorý slúžil falošné hodnoty... Bohatstvo bolo jeho bohom a tohto boha uctieval. Keď však americký milionár zomrel, ukázalo sa, že skutočné šťastie človeka minulo: zomrel bez toho, aby vedel, čo je život.
5) Zmysel ľudského života. Hľadanie cesty života.
Obraz Oblomova (I.A. Goncharov) je obrazom človeka, ktorý chcel v živote veľa dosiahnuť. Chcel zmeniť svoj život, chcel prebudovať život na panstve, chcel vychovávať deti... Nemal však silu tieto túžby realizovať, a tak jeho sny zostali snami.
M. Gorkij v hre „Na dne“ ukázal drámu „ bývalí ľudia„Kto stratil silu bojovať za seba. Dúfajú v niečo dobré, chápu, že musia žiť lepšie, no nerobia nič, aby zmenili svoj osud. Nie je náhoda, že dej hry začína v flophouse a končí tam.
N. Gogoľ, odhaľovač ľudských nerestí, vytrvalo hľadá živú ľudskú dušu. Stvárnil Plyuškina, ktorý sa stal „dierou v tele ľudstva“. dospelý život, vziať so sebou všetky „ľudské pohyby“, nestratiť ich na ceste životom.
Život je pohyb po nekonečnej ceste. Niektorí po nej cestujú „s oficiálnou potrebou“ a pýtajú sa: prečo som žil, za akým účelom som sa narodil? ("Hrdina našej doby"). Iní sa tejto cesty zľaknú, utekajú na svoju širokú pohovku, lebo „život sa dotýka všade, dostane to“ („Oblomov“). Ale sú aj takí, ktorí sa mýlia, pochybujú, trpia, stúpajú do výšin pravdy, nachádzajú svoje duchovné „ja“. Jeden z nich, Pierre Bezukhov, je hrdinom epického románu L.N. Tolstého „Vojna a mier“.
Na začiatku svojej cesty je Pierre ďaleko od pravdy: obdivuje Napoleona, je zapojený do spoločnosti „zlatej mládeže“, zúčastňuje sa chuligánskych šaškov spolu s Dolokhovom a Kuraginom, príliš ľahko podľahne hrubým lichôtkam, dôvodom čo je jeho obrovský majetok. Po jednej hlúposti nasleduje ďalšia: manželstvo s Helene, súboj s Dolokhovom ... A ako výsledok - úplná strata zmyslu života. "Čo je zlé? Čo je dobré? Čo treba milovať a čo nenávidieť? Prečo žiť a čo som?" - tieto otázky sa mi v hlave pretáčajú nespočetne veľakrát, kým nepríde triezve pochopenie života. Na ceste k nemu aj skúsenosť slobodomurárstva a pozorovanie obyčajných vojakov v bitke pri Borodine a stretnutie v zajatí s populárnym filozofom Platonom Karatajevom. Len láska hýbe svetom a človek žije – na túto myšlienku prichádza Pierre Bezukhov, ktorý nachádza svoje duchovné „ja“.
6) Sebaobetovanie. Láska k blížnemu. Súcit a milosrdenstvo. Citlivosť.
V jednej z kníh venovaných Veľkej vlasteneckej vojne bývalý obliehaný vojak spomína, že on, umierajúci tínedžer, mu počas strašného hladomoru zachránil život živý sused, ktorý priniesol konzervu mäsa, ktorú poslal jeho syn z frontu. „Ja som už starý a ty si mladý, ešte musíš žiť a žiť,“ povedal muž. Čoskoro zomrel a chlapec, ktorého do konca života zachránil, si naňho uchoval vďačnú spomienku.
Tragédia sa odohrala na území Krasnodar. V domove dôchodcov, kde bývali chorí starí ľudia, vypukol požiar. Medzi 62 upálenými zaživa bola aj 53-ročná zdravotná sestra Lidia Pachintseva, ktorá mala v tú noc službu. Keď vypukol požiar, vzala starých ľudí za ruky, priviedla ich k oknám a pomohla im utiecť. Sama sa však nezachránila – nemala čas.
M. Sholokhov má nádherný príbeh "Osud človeka". Vypovedá o tragický osud vojak, ktorý počas vojny prišiel o všetkých príbuzných. Jedného dňa stretol chlapca sirotu a rozhodol sa, že sa bude volať jeho otec. Tento čin naznačuje, že láska a túžba konať dobro dávajú človeku silu pre život, silu, aby odolal osudu.
7) Problém ľahostajnosti. Bezcitný a bezcitný postoj k človeku.
„Ľudia, ktorí sú spokojní sami so sebou“, zvyknutí na pohodlie, ľudia s drobnými majetkovými záujmami – to sú tí istí Čechovovi hrdinovia, „ľudia v prípadoch“. Toto je doktor Startsev v "Ionych" a učiteľ Belikov v "Man in a Case". Pripomeňme si, ako kyprý, červený „Dmitrij Ionych Startsev“ jazdí „v trojke so zvončekmi“ a jeho kočiš Panteleimon „tiež bacuľatý a červený“ kričí: „Držte sa za právo!“ "Zachovaj pravdu" - koniec koncov, toto je odstup od ľudských problémov a problémov. Na ich bezpečnej ceste životom by nemali byť žiadne prekážky. A v Belikovom „nech sa deje čokoľvek“ vidíme len ľahostajný postoj k problémom iných ľudí. Duchovné ochudobnenie týchto hrdinov je zrejmé. A nie sú to vôbec intelektuáli, ale jednoducho – buržoázia, mešťania, ktorí si sami seba predstavujú „pánov života“.
8) Problém priateľstva, súdružská povinnosť.
Služba v prvej línii je takmer legendárny výraz; niet pochýb, že medzi ľuďmi neexistuje pevnejšie a oddanejšie priateľstvo. Existuje na to veľa literárnych príkladov. V Gogoľovom príbehu "Taras Bulba" jeden z hrdinov zvolá: "Nie sú žiadne väzby jasnejšie ako súdruhovia!" Najčastejšie sa však táto téma odhalila v literatúre o Veľkej vlasteneckej vojne. V príbehu B. Vasilieva "Úsvity tu sú tiché ..." žijú protilietadloví strelci aj kapitán Vaskov podľa zákonov vzájomnej pomoci, zodpovednosti za seba. V románe K. Simonova „Živí a mŕtvi“ kapitán Sintsov vyvádza zraneného spolubojovníka z bojiska.
9) Problém vedeckého pokroku.
Doktor Preobraženskij v príbehu M. Bulgakova premení psa na človeka. Vedcov ženie smäd po poznaní, túžba zmeniť prírodu. Niekedy sa však pokrok zmení na strašné následky: dvojnohé stvorenie s „ psie srdce„- toto ešte nie je človek, lebo v ňom niet duše, lásky, cti, vznešenosti.
Tlač uviedla, že elixír nesmrteľnosti sa objaví veľmi skoro. Smrť bude úplne porazená. Ale u mnohých ľudí táto správa nespôsobila nával radosti, naopak, úzkosť sa zintenzívnila. Ako táto nesmrteľnosť dopadne u človeka?
10) Problém patriarchálneho vidieckeho spôsobu života. Problém pôvabu a krásy mravne zdravého dedinského života.
V ruskej literatúre sa často spájala téma dediny a téma vlasti. Život na vidieku bol vždy vnímaný ako najpokojnejší, najprirodzenejší. Jedným z prvých, kto vyslovil túto myšlienku, bol Puškin, ktorý dedinu nazval svojím kabinetom. ON. Nekrasov v básni a básňach upriamil pozornosť čitateľa nielen na chudobu sedliacke chatrče ale aj to, aké priateľské sú sedliacke rodiny, aké pohostinné sú ruské ženy. V Sholokhovovom epickom románe sa o identite farmárskej štruktúry popísalo veľa. Ticho Don V Rasputinovom príbehu „Rozlúčka s Materou“ je starobylá dedina obdarená historickou pamäťou, ktorej strata sa pre obyvateľov rovná smrti.
11) Problém práce. Radosť zo zmysluplnej činnosti.
Téma práce bola mnohokrát rozvinutá v ruskej klasickej a modernej literatúre. Ako príklad stačí pripomenúť román IAGoncharova „Oblomov“. Hrdina tohto diela, Andrei Stolts, nevidí zmysel života ako výsledok práce, ale v samotnom procese. Podobný príklad vidíme v Solženicynovom príbehu „Matryonin dvor“. Jeho hrdinka nevníma nútené práce ako trest, trest - prácu označuje ako neoddeliteľnú súčasť existencie.
12) Problém vplyvu lenivosti na človeka.
Čechovova esej „Moja“ Ona „uvádza všetky hrozné dôsledky vplyvu lenivosti na ľudí.
13) Problém budúcnosti Ruska.
Témy budúcnosti Ruska sa dotkli mnohí básnici a spisovatelia. Napríklad Nikolaj Vasilievič Gogoľ v lyrická odbočka básne „Mŕtve duše“ porovnáva Rusko s „svižnou, nedosiahnuteľnou trojkou“. "Rusko, kam sa ponáhľaš?" pýta sa. Autor však na túto otázku nemá odpoveď. Básnik Eduard Asadov vo svojej básni "Rusko nezačalo mečom" píše: "Úsvit vychádza, jasný a horúci. A bude navždy taký nezničiteľný. Rusko nezačalo mečom, a preto je neporaziteľné!" Je presvedčený, že Rusko čaká skvelá budúcnosť a nič ju nemôže zastaviť.
14) Problém vplyvu umenia na človeka.
Vedci a psychológovia už dlho tvrdia, že hudba môže mať rôzne účinky na nervový systém, na tón človeka. Všeobecne sa uznáva, že Bachove diela zvyšujú a rozvíjajú inteligenciu. Beethovenova hudba prebúdza súcit, očisťuje myšlienky a pocity človeka od negativity. Schumann pomáha pochopiť dušu dieťaťa.
Siedma symfónia od Dmitrija Šostakoviča má podtitul „Leningradskaja“. Viac jej ale sedí názov „Legendárna“. Faktom je, že keď nacisti obliehali Leningrad, obyvateľov mesta výrazne ovplyvnila 7. symfónia Dmitrija Šostakoviča, ktorá, ako svedčia očití svedkovia, dala ľuďom novú silu bojovať s nepriateľom.
15) Problém antikultúry.
Tento problém je aktuálny aj dnes. Teraz v televízii dominujú „telenovely“, ktoré výrazne znižujú úroveň našej kultúry. Ďalším príkladom je literatúra. Téma „dekultúry“ je dobre spracovaná v románe „Majster a Margarita“. Zamestnanci MASSOLIT píšu zlé práce a zároveň jedia v reštauráciách a majú letné chaty. Sú obdivovaní a ich literatúra je uctievaná.
16) Problém modernej televízie.
V Moskve dlho fungoval gang, ktorý sa vyznačoval osobitnou krutosťou. Keď zločincov zatkli, priznali sa, že americký film Natural Born Killers, ktorý pozerali takmer každý deň, mal obrovský vplyv na ich správanie, na ich postoj k svetu. Snažili sa skopírovať zvyky hrdinov tohto obrazu v reálnom živote.
Mnohí moderní športovci, keď boli deťmi, pozerali televíziu a chceli byť ako športovci svojej doby. Prostredníctvom televíznych prenosov spoznali šport a jeho hrdinov. Samozrejme, existujú aj opačné prípady, keď človek získal závislosť od televízie a musel sa liečiť v špeciálnych ambulanciách.
17) Problém upchatia ruského jazyka.
Domnievam sa, že používanie cudzích slov v rodnom jazyku je opodstatnené len vtedy, ak neexistuje ekvivalent. Mnohí naši spisovatelia bojovali proti upchávaniu ruského jazyka výpožičkami. M. Gorkij podotkol: „Pre nášho čitateľa je ťažké nalepiť cudzie slová do ruskej frázy. Nemá zmysel písať koncentráciu, keď máme svoje vlastné dobré slovo - kondenzáciu."
Admirál A.S. Shishkov, ktorý nejaký čas zastával post ministra školstva, navrhol nahradiť slovo fontána nepohodlným synonymom, ktoré vymyslel – vodné delo. Cvičil sa v tvorení slov, vynašiel náhrady za prevzaté slová: namiesto uličky navrhol rozprávať - remíza, biliard - guľôčka, tágo nahradil guľou a knižnicu nazval pisárom. Aby nahradil slovo galoše, ktoré sa mu nepáčilo, vymyslel si iné – mokré topánky. Takáto starostlivosť o čistotu jazyka môže spôsobiť iba smiech a podráždenie súčasníkov.
18) Problém ničenia prírodných zdrojov.
Ak sa v tlači začalo písať o katastrofe ohrozujúcej ľudstvo až v posledných desiatich až pätnástich rokoch, tak Ch. Ajtmatov ešte v 70. rokoch vo svojom príbehu „Po rozprávke“ („Biely parník“) o tom začal hovoriť problém. Ukázal deštruktívnosť, beznádejnosť cesty, ak človek ničí prírodu. Pomstí sa degeneráciou, nedostatkom duchovna. Spisovateľ pokračuje v rovnakej téme vo svojich nasledujúcich dielach: "A deň trvá dlhšie ako storočie" ("Storm stop"), "Ploha", "Brand of Cassandra". Román „Plakha“ vyvoláva obzvlášť silný pocit. Na príklade vlčej rodiny autor ukázal smrť divokej prírody z ekonomických aktivít človeka. A aké desivé je, keď vidíte, že v porovnaní s ľuďmi vyzerajú dravce humánnejšie a „ľudskejšie“ ako „koruna stvorenia“. Tak na čo dobré v budúcnosti privedie človek svoje deti k sekaniu?
19) Vnucovanie svojho názoru iným.
Vladimír Vladimirovič Nabokov. "Jazero, oblak, veža ..." Hlavná postava- Vasily Ivanovič je skromný zamestnanec, ktorý vyhral príjemný výlet do prírody.
20) Téma vojny v literatúre.
Veľmi často im pri gratulácii našim priateľom alebo príbuzným prajeme pokojnú oblohu nad hlavou. Nechceme, aby ich rodiny podstúpili utrpenie vojny. Vojna! Týchto päť písmen prináša so sebou more krvi, sĺz, utrpenia a čo je najdôležitejšie, smrť ľudí, ktorí sú našim srdcom drahí. Na našej planéte vždy boli vojny. Srdcia ľudí boli vždy ohromené bolesťou zo straty. Všade, kde je vojna, môžeme počuť stonanie matiek, plač detí a ohlušujúce výbuchy, ktoré trhajú naše duše a srdcia. Na naše veľké šťastie vieme o vojne len z odporúčané filmy a literárnych diel.
Našu krajinu postihlo množstvo vojnových skúšok. Začiatkom 19. storočia Rusko šokovala vlastenecká vojna v roku 1812. Lev Tolstoj ukázal vlasteneckého ducha ruského ľudu vo svojom epickom románe Vojna a mier. Partizánska vojna Bitka pri Borodine – to všetko a ešte oveľa viac sa pred nami objavuje na vlastné oči. Sme svedkami hrozného každodenného života vojny. Tolstoj hovorí, že pre mnohých sa vojna stala najbežnejšou vecou. Oni (napríklad Tushin) vykonávajú hrdinské činy na bojiskách, ale oni sami to nevnímajú. Vojna je pre nich práca, ktorú musia robiť v dobrej viere. Vojna sa však môže stať samozrejmosťou nielen na bojisku. Celé mesto si môže zvyknúť na myšlienku vojny a ďalej žiť, rezignovane na ňu. Takýmto mestom bol v roku 1855 Sevastopoľ. Leo Tolstoy rozpráva o ťažkých mesiacoch obrany Sevastopolu vo svojich „Sevastopolských príbehoch“. Udalosti, ktoré sa odohrávajú, sú tu obzvlášť spoľahlivo opísané, pretože Tolstoj je ich očitým svedkom. A po tom, čo videl a počul v meste plnom krvi a bolesti, si dal definitívny cieľ – povedať svojmu čitateľovi iba pravdu – a nič iné ako pravdu. Bombardovanie mesta neprestávalo. Vyžadovalo sa nové a nové opevnenie. Námorníci, vojaci pracovali v snehu, daždi, polovyhladovaní, polonahí, no stále pracovali. A tu je každý jednoducho ohromený odvahou svojho ducha, silou vôle, obrovským vlastenectvom. V tomto meste žili s nimi ich manželky, matky a deti. Na situáciu v meste si tak zvykli, že už nevenovali pozornosť ani výstrelom, ani výbuchom. Veľmi často nosili jedlo svojim manželom priamo do bašt a jedna škrupina dokázala často zničiť celú rodinu. Tolstoj nám ukazuje, že to najhoršie, čo sa vo vojne deje, sa deje v nemocnici: „Uvidíte tam lekárov s rukami zakrvavenými po lakte... obsadených posteľou, na ktorej s otvorenými očami a hovoriac, akoby v delíriu, nezmyselné, niekedy jednoduché a dojemné slová, lež zranený pod vplyvom chloroformu." Vojna je pre Tolstého špinou, bolesťou, násilím, bez ohľadu na to, aké ciele sleduje: „... jej skutočné vyjadrenie – v krvi, v utrpení, v smrti ... „Hrdinská obrana Sevastopolu v rokoch 1854-1855 opäť ukazuje všetci, ako veľmi ruský ľud miluje svoju vlasť a ako odvážne ju bráni. Nešetrijúc námahou a akýmikoľvek prostriedkami, on (ruský ľud) nedovolí nepriateľovi, aby sa zmocnil rodná krajina.
V rokoch 1941-1942 sa obrana Sevastopolu zopakuje. Ale toto bude ďalšia Veľká vlastenecká vojna - 1941-1945. V tejto vojne proti fašizmu predvedie sovietsky ľud mimoriadny čin, ktorý si budeme navždy pamätať. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev a mnohí ďalší spisovatelia venovali svoje diela udalostiam Veľkej vlasteneckej vojny. Táto ťažká doba je charakteristická aj tým, že v radoch Červenej armády bojovali ženy na rovnakom základe s mužmi. A nezastavilo ich ani to, že sú nežnejšie pohlavie. Bojovali so strachom v sebe a vykonávali také hrdinské činy, ktoré, ako sa zdalo, boli pre ženy úplne nezvyčajné. Práve o takýchto ženách sa dozvedáme zo stránok príbehu B. Vasilieva „Tu sú úsvity tiché ...“. Päť dievčat a ich vojenský veliteľ F. Baskov sa ocitá na hrebeni Sinyukhin so šestnástimi fašistami, ktorí smerujú k železnici, úplne istí, že nikto nevie o priebehu ich operácie. Naši vojaci sa ocitli v ťažkej situácii: nemôžete ustúpiť, ale zostať, takže im Nemci slúžia ako semená. Ale neexistuje žiadna cesta von! Za vlasťou! A teraz tieto dievčatá predvádzajú nebojácny výkon. Za cenu svojich životov zastavia nepriateľa a zabránia mu uskutočniť jeho hrozné plány. A aký bezstarostný bol život týchto dievčat pred vojnou?! Študovali, pracovali, užívali si život. A zrazu! Lietadlá, tanky, delá, výstrely, výkriky, stony... Ale nezlomili sa a pre víťazstvo sa vzdali toho najcennejšieho, čo mali – života. Dali svoje životy za vlasť.
Ale na zemi je občianska vojna, v ktorej môže človek položiť svoj život bez toho, aby vedel prečo. Píše sa rok 1918. Rusko. Brat zabije brata, otec zabije syna, syn zabije otca. Všetko sa mieša v ohni hnevu, všetko sa znehodnocuje: láska, príbuzenstvo, ľudský život. M. Cvetajevová píše: Bratia, toto je extrémna miera! Ábel už tretí rok bojuje s Kainom...
27) Rodičovská láska.
V básni v Turgenevovej próze „Vrabec“ vidíme hrdinský čin vtáka. V snahe ochrániť potomstvo sa vrabec ponáhľal do boja proti psovi.
Aj v Turgenevovom románe „Otcovia a synovia“ chcú Bazarovovi rodičia v živote zo všetkého najviac byť so svojím synom.
28) Zodpovednosť. Vyrážka pôsobí.
V Čechovovej hre „Čerešňový sad“ Lyubov Andreevna stratila svoj majetok, pretože celý život bola frivolná ohľadom peňazí a práce.
K požiaru v Perme došlo v dôsledku neuváženého konania organizátorov ohňostroja, nezodpovednosti vedenia, nedbanlivosti inšpektorov požiarnej bezpečnosti. A výsledkom je smrť mnohých ľudí.
V eseji „Mravce“ A. Maurois rozpráva, ako si mladá žena kúpila mravenisko. Zabudla však nakŕmiť jeho obyvateľov, hoci potrebovali len jednu kvapku medu mesačne.
29) O jednoduchých veciach. Téma šťastia.
Sú ľudia, ktorí od svojho života nevyžadujú nič špeciálne a trávia ho (život) zbytočne a nudne. Jedným z týchto ľudí je Iľja Iľjič Oblomov.
V Puškinovom románe Eugen Onegin má hlavný hrdina všetko pre život. Bohatstvo, vzdelanie, postavenie v spoločnosti a možnosť realizovať akýkoľvek svoj sen. Ale chýba mu. Nič ho nebolí, nič neteší. Nevie oceniť jednoduché veci: priateľstvo, úprimnosť, lásku. Myslím si, že preto je nešťastný.
Volkovova esej „O jednoduchých veciach“ vyvoláva podobný problém: človek toho k šťastiu nepotrebuje až tak veľa.
30) Bohatstvo ruského jazyka.
Ak nevyužijete bohatstvo ruského jazyka, môžete sa stať ako Ellochka Shchukina z diela „Dvanásť stoličiek“ od I. Ilfa a E. Petrova. Rozumela si s tridsiatimi slovami.
Vo Fonvizinovej komédii „Malý“ Mitrofanushka vôbec nevedela po rusky.
31) Nedostatok zásadovosti.
Čechovova esej „Preč“ rozpráva príbeh ženy, ktorá v jednej minúte úplne zmení svoje princípy.
Povie manželovi, že ho opustí, ak spácha aspoň jeden opovrhnutiahodný čin. Potom manžel svojej žene podrobne vysvetlil, prečo ich rodina žije tak bohato. Hrdinka textu "odišla...do inej izby. Krásne a bohato bývať pre ňu bolo dôležitejšie ako klamať manžela, hoci hovorí pravý opak."
V Čechovovom príbehu „Chameleón“ policajného dozorcu Ochumelova tiež nie je jasné stanovisko. Chce potrestať majiteľa psa, ktorý uhryzol Khryukinovi prst. Potom, čo sa Ochumelov dozvie, že možným majiteľom psa je generál Žigalov, všetko jeho odhodlanie je stratené.
V kultúrnom živote nemožno utiecť pred pamäťou, tak ako nemožno uniknúť pred sebou samým. Je len dôležité, aby to, čo si kultúra uchováva v pamäti, bolo hodné.
Úvod
čo sa to s nami deje?
Len my máme právo zmeniť svoj osud. Prečo sa teda toľko ľudí snaží zničiť to, čo uchovávali po stáročia?
D.S. Lichačev veľa premýšľal o probléme kultúrneho dedičstva a o tom, čo sa zachovalo v kultúrnej pamäti. Argumentoval: „V kultúrnom živote nemožno uniknúť pamäti, tak ako nemožno uniknúť pred sebou samým. Je len dôležité, aby to, čo si kultúra uchová v pamäti, bolo toho hodné.“ Práve tieto slová ma podnietili začať písať túto prácu, aby som dokázal, že zachovanie kultúrnych hodnôt je dôležité aj pre budúce generácie. Okrem toho by som chcel v tejto práci vyriešiť niekoľko problémov:
.Zistite, čo je historická a kultúrna pamäť.
2.Pochopiť metódy ochrany kultúrneho dedičstva.
.Pripomeňte si pôvod našej bohatej kultúry a pochopte, aké dôležité je uchovávať a chrániť kultúrne dedičstvo.
.Pochopte, ako sa tento problém rieši na štátnej úrovni.
.Zistite, nakoľko relevantný je problém kultúrneho dedičstva.
Každá lokalita kultúrneho dedičstva má jedinečnú hodnotu pre celý mnohonárodný ľud Ruskej federácie a je neoddeliteľnou súčasťou svetového kultúrneho dedičstva. Dnes však žalostný stav týchto objektov vážne ohrozuje stratu historického a kultúrneho dedičstva krajiny a vyžaduje si okamžité opatrenia na ich zachovanie.
Podľa Ministerstva kultúry Ruskej federácie spadá pod ochranu štátu asi 90 tisíc predmetov kultúrneho dedičstva a viac ako 140 tisíc identifikovaných predmetov kultúrneho dedičstva. Doteraz nebolo objasnené ich položkové zloženie, nebola vykonaná inventarizácia týchto lokalít a ich fyzická bezpečnosť. 30 a 20 percent pamiatok kultúrneho dedičstva je v dobrom a vyhovujúcom stave, zvyšných 50 percent je v nevyhovujúcom a havarijnom stave. Čo ak sa zistí, že dnešní vlastníci miest kultúrneho dedičstva sú pri využívaní verejnej sféry nečestní? Jednoznačné riešenie problému spočíva v hľadaní predmetov kultúrneho dedičstva uvážlivého vlastníka, ktorý nesie bremeno ich údržby a zodpovednosť za ich zachovanie. V súčasnosti je v dôsledku nedokonalej legislatívy zastavený proces získavania súkromných investícií do obnovy a rekonštrukcie pamiatok kultúrneho dedičstva ich privatizáciou, ako aj ich prenájmom. Absencia potrebných legislatívnych a regulačných aktov negatívne ovplyvňuje predovšetkým postavenie samotných pamiatok histórie a kultúry, ktoré sú pri nedostatku financií na ich údržbu a obnovu väčšinou v žalostnom stave. V podstate neistota vlastníka každého konkrétneho predmetu kultúrneho dedičstva, ktorý nesie bremeno jeho údržby a zodpovednosť za jeho zachovanie, čoskoro povedie k strate mnohých predmetov, ktoré sú historickým a kultúrnym dedičstvom národov Ruskej federácie. .
Ruská legislatíva doteraz nemá jasný a systematický prístup k ochrane pamiatok kultúrneho dedičstva, k podmienkam a postupu pri nakladaní s pamiatkami kultúrneho dedičstva, k postupu pri zriaďovaní a plnení požiadaviek a obmedzení na zachovanie a využívanie pamiatkového fondu. lokality kultúrneho dedičstva, vrátane povinností v oblasti bezpečnosti, nie sú jasne definované a postup kontroly ich plnenia.
Zložitosť vyššie uvedených problémov si vyžaduje integrovaný, systematický prístup k ich riešeniu.
V tomto ohľade Všeruská asociácia privatizovaných a súkromných podnikov (zamestnávateľov) vykonala niekoľko pokrokov v oblasti ochrany a využívania lokalít kultúrneho dedičstva. Združenie má vypracovanú koncepciu realizácie aktivít na ochranu pamiatok kultúrneho dedičstva, obsahujúcu návrhy na realizáciu opatrení potrebných na komplexné riešenie problematiky záchrany pamiatok kultúrneho dedičstva, získavania investícií na ich udržiavanie v dobrom stave, obnovy a rekonštrukcie, ako aj zoznam prioritných opatrení, ktorých realizácia umožní zabezpečiť zachovanie, obnovu, obnovu, údržbu a efektívne využitie historického, kultúrneho a architektonického a urbanistického dedičstva. Koncepcia stanovuje, že ochrana predmetov kultúrneho dedičstva má byť jednotným systémom právnych, organizačných, finančných, informačných, materiálno - technických a iných a regulačných aktov v oblasti zachovania, údržby a využívania týchto predmetov, ako aj systémom na organizovanie komplexnej, vzájomne prepojenej práce štátnych orgánov, orgánov na ochranu pamiatok a štátnych orgánov na kontrolu ich ochrany, ich územného členenia, ako aj občanov a verejných organizácií na ochranu pamiatok.
Kultúra je to, čo zostane, keď sa na všetko ostatné zabudne.
Edouard Herriot
Kultúra pamäti a história pamäti
Kultúra odráža formy myslenia, mentalitu, duchovnú činnosť jednotlivcov a skupín v umení, symboly, rituály, jazyk, formy organizácie života a tvorí univerzálne pole interakcie medzi spôsobom myslenia, praxe a spoločenskými inštitúciami. Kultúrnu pamäť možno teda chápať ako formu prekladu a aktualizácie kultúrnych významov. Zároveň je to aj zovšeobecnený názov pre všetky „vedomosti“, ktoré riadia pocity, činy a celú životnú prax ľudí v rámci komunikácie a interakcie v sociálnych skupinách a v spoločnosti ako celku, a ktoré sú predmetom na opakovanie a zapamätanie z generácie na generáciu. V tomto zmysle sa kultúrna pamäť líši tak od vedy, ako aj od komunikačnej pamäte založenej na každodennej skúsenosti jednotlivcov a skupín.
Bolo by hlboko mylné veriť, že práve pamäť odlišuje človeka od zvierat a robí ho pred nimi výhodou. Ak sú zvieratá schopné toho, čo nazýva experimentálna psychológia učenie - a experimentálni psychológovia zaznamenali túto schopnosť u mnohých predstaviteľov zvieracieho sveta, - preto majú pamäť. Ale toto je pamäť v najvšeobecnejšom zmysle slova: keď máme na mysli schopnosť živého tvora nejakým spôsobom uchovať vo svojej psychike dojmy z viac či menej často sa opakujúcich vonkajších vplyvov, prestavovať podľa nich „schémy“ a „modely“. "správanie vo vhodných situáciách... Dá sa to nazvať prirodzenou alebo aj telesnou pamäťou.
Zvláštnosťou ľudskej pamäte je, že to už nie je prirodzená, ale sociokultúrna pamäť. A keďže kultúra nie je ničím iným ako sebauvedomujúcou históriou ľudského vývoja, neustále sa hromadiacim zážitkom jeho chápania, znovu a znovu ponoreným do priameho procesu historickej tvorivosti, aby sa na ňom podieľala, pokiaľ kultúrna pamäť nie je mechanický , nie telesne , a historické ... Vždy je to skúsenosť prežívania histórie – dočasného procesu, procesu premeny budúcnosti na prítomnosť, prítomnosti – na minulosť, včerajšej minulosti – na predvčerom atď. Je to vždy skúsenosť nových a nových pokusov vyrovnať sa s procesmi. dočasnosť - s nezvratnou tendenciou ničiť minulosť, rozpúšťať ju do ničoty. V tomto zmysle je špecifikom kultúrnej pamäte ako historickej pamäte jej orientácia na záchranu minulosti – vedomý boj proti zabudnutiu, s ponorením minulosti do zabudnutia.
Kultúrna pamäť sa formovala v priebehu storočí. Minulosť nevzniká v našom poznaní samy osebe.. Spomienky nie sú len akýmsi „daným“, ale súvisia s prítomnosťou, „sociálnou štruktúrou“ ňou vytvorenou, preto vyvstáva otázka: akú „minulosť“ robí historik študujúci kultúrnu pamäť vedieť a aké sú podmienky pre toto poznanie?
Za všetko sme zodpovední my a nie niekto iný a je v našej moci, aby nám naša minulosť nebola ľahostajná. Je náš, v našom spoločnom vlastníctve. D.S. Lichačev
Čo je teda pamäť
Pamäť - jedna z duševných funkcií a druhov duševnej činnosti, určená na uchovávanie, hromadenie a reprodukciu informácií. Schopnosť dlhodobo uchovávať informácie o udalostiach vonkajšieho sveta a reakciách tela a opakovane ich využívať vo sfére vedomia na organizovanie následných činností.
Historická pamäť - súbor historických posolstiev, mýtov, subjektívne lámaných úvah o udalostiach minulosti, prenášaných z generácie na generáciu, najmä negatívne skúsenosti, útlak, nespravodlivosť voči ľudu. Je to typ kolektívnej (alebo sociálnej) pamäte. historická pamäť kultúrne dedičstvo
Historická pamäť sa najčastejšie chápe ako jedna z dimenzií individuálnej a kolektívnej (sociálna pamäť) – ako spomienka na historickú minulosť, resp. ako symbolické zobrazenie historickej minulosti. Historická pamäť nie je len jedným z hlavných kanálov prenosu skúseností a informácií o minulosti, ale aj najdôležitejšou zložkou sebaidentifikácie jednotlivca, sociálnej skupiny a spoločnosti ako celku, pre oživenie spoločného života. obrazy historickej minulosti sú typom pamäti, ktorý má osobitný význam pre konštituovanie sociálnych skupín v súčasnosti. Obrazy udalostí zafixované kolektívnou pamäťou v podobe rôznych kultúrnych stereotypov, symbolov, mýtov pôsobia ako interpretačné modely, ktoré umožňujú jednotlivcovi a sociálnej skupine orientovať sa vo svete a v konkrétnych situáciách. Historická pamäť je vnímaná ako komplexný sociokultúrny fenomén spojený s chápaním historických udalostí a historických skúseností (reálnych a/alebo imaginárnych) a zároveň - ako produkt manipulácie masového vedomia na politické účely. „Historická pamäť – táto neustále obnovovaná štruktúra – je ideálnou realitou, ktorá je rovnako autentická a významná ako eventuálna realita. Kultúra spája všetky strany ľudská osobnosť... Nemôžete byť kultivovaní v jednej oblasti a zostať ignorantmi v inej. Úcta k rôznym aspektom kultúry, k jej rôznym formám - to je črta skutočne kultivovaného človeka, “uviedol DS Likhachev.
O kultúrnom a historickom dedičstve Ruska
Pred viac ako 1000 rokmi východní Slovania, po mnohých iných národoch sveta, prijali pravoslávie. S pravoslávnou vierou prijali pravoslávnu kultúru, ktorá sa prejavila predovšetkým krásnou a majestátnou pravoslávnou bohoslužbou. „Príbeh minulých rokov“ nám priniesol legendu, že veľvyslanci veľkovojvodu Vladimíra, zasiahnutí krásou pravoslávnej bohoslužby, zvolali: „Takú krásu sme ešte nikde nevideli!“
Úprimne a hlboko prijímajúc pravoslávie sa naši predkovia veľmi rýchlo naučili prekladať knihy, skladať originálne literárne výtvory, stavať majestátne chrámy, maľovať úžasne krásne ikony, vytvárať nádherné spevy a zdobiť svoj život rôznofarebnými pravoslávnymi sviatkami. Uplynulo menej ako sto rokov od krstu Ruska a pravoslávna kultúra starovekého ruského štátu dosiahla také veľké úspechy, ktoré dodnes oslavujú Rusko.
Štúdium pravoslávnej kultúry Ruska môže začať slávnym novgorodským pamätníkom "Milénium Ruska". História vzniku a ďalší osud tohto pamätníka je symbolický a veľmi poučný pre každého, kto má rád svoju rodnú zem a rodnú kultúru.
Slávnostné otvorenie pamiatky Milénium Ruska sa uskutočnilo 8. septembra 1862 (21. septembra - v novom štýle); v ten istý deň v roku 1380 bolo vybojované víťazstvo na Kulikovom poli. Finančné prostriedky na vytvorenie tohto pamätníka sa zbierali po celom Rusku. Na vysokom reliéfe pamätníka sú sochárske obrazy 109 veľkých synov a dcér Ruska, ktorí predstavovali česť a slávu národnej histórie a kultúry.
Na tomto pamätníku vidíme svätých Cyrila a Metoda – osvietencov Slovanov a zakladateľov slovanskej pravoslávnej kultúry, svätú princeznú Oľgu, ktorá dala Staroveká Rus príklad krstu, svätý veľkovojvoda Vladimír - baptista Ruska, mních Nestor kronikár - jeden zo zakladateľov ruská história, sväté knieža Alexander Nevsky - slávny obranca Ruska, mních Sergius z Radoneža - veľký askéta ruskej zeme a množstvo ďalších svätcov, ktorí oslavovali ruskú zem. Vedľa týchto svätých na pamätníku Milénium Ruska vidíme veľkých ruských básnikov, spisovateľov, vedcov, umelcov, architektov, sochárov, skladateľov, učiteľov – kvet ruskej kultúry – ako aj hrdinov Ruska, vynikajúcich vojenských vodcov a štátnikov.
Rusko, ktoré v roku 1862 oslavuje tisícročie svojej histórie a kultúry, postavilo tento úžasný monument. A my vďaka tomuto pamätníku po takmer jeden a pol sto rokoch vidíme, ako Rusko v 19. storočí oslavovalo svojich veľkých občanov.
V 20. storočí prešla pamiatka Milénium Ruska, podobne ako celá naša vlasť, veľkou skúškou. Mongolsko-tatárske hordy v XIII-XIV storočí nepustošili Veľký Novgorod, pretože ho nedosiahli. A fašistické hordy vo Veľkej vlasteneckej vojne v rokoch 1941-1945, ktoré dobyli toto starobylé ruské mesto, chceli pobúriť jeho svätyne. V mrazivých januárových dňoch 1944 sa nemeckí okupanti rozhodli ukradnúť pamätník Milénium Ruska stojaci na centrálnom námestí vo Veľkom Novgorode, aby si ho odniesli do Nemecka ako trofej, ako ľudí brali do nemeckého otroctva, ako hnali dobytok z ruských pastvín, koľko materiálnych hodnôt bolo ukradnutých a kultúrnych pokladov Ruska. Postavy pamätníka odliate z bronzu strhli fašisti zo žulového podstavca. Pamätník bol rozdelený na časti a pripravený na prepravu. Ale Pán neusúdil, že toto zverstvo bolo spáchané. 20. januára 1944 oslobodili Veľký Novgorod naše vojská a fotografický film vojnového korešpondenta zaznamenal pozoruhodný obraz: na úpätí pamätníka podivne a náhodne ležali ľudské postavy poprášené snehom... Boli to bronzové sochy veľkí synovia a dcéry Ruska, ktorými bol umelec Michail Mikeshin (1835-1896) vytvorený pre pamätník "Milénium Ruska". Ani v tých strašných rokoch ťažkých vojnových časov sa ľudia nemohli bez chvenia pozerať na fotografie nasnímané na živých stopách tohto vandalizmu.
Hoci Veľká vlastenecká vojna stále prebiehala, nezabudlo sa ani na pamätník Milénium Ruska, ktorý sa v 20. a 30. rokoch 20. storočia takmer nepamätal pre jeho údajne zanedbateľnú estetickú hodnotu. Už 2. novembra 1944 sa konalo skromné, no slávnostné otvorenie oživeného pamätníka.
Keď bol obnovený pamätník „Milénium Ruska“, na historickej panoráme odliatej z bronzu, spolu s ďalšími veľkými krajanmi, vďační potomkovia opäť videli princa Dmitrija Pozharského, ako bráni Rusko s mečom v rukách.
Posvätná pamiatka Ruska je pre nás neoddeliteľná od spomienky na tých, ktorí žili na ruskej zemi pred nami, ktorí ju pestovali a chránili. Toto spojenie dokonale vyjadril najväčší ruský básnik A.S. Puškin:
Dva pocity sú nám úžasne blízke
V nich srdce nachádza jedlo:
Láska k rodnému popole,
Láska k otcovským rakvám.
Na ich základe od vekov
Z vôle samého Boha
Sebastabilita človeka, -
Zárukou jeho veľkosti.
Životodarná svätyňa!
Zem by bola bez nich mŕtva;
Bez nich je náš malý svet púšťou,
Duša je oltár bez Božstva.
Nielen v dejinách vlasti, ale aj v živote každého človeka, v živote jednotlivej rodiny, školy a mesta sa odohrávajú udalosti – veľké i malé, jednoduché i hrdinské, radostné i žalostné. Tieto udalosti sa niekedy stanú známymi mnohým a častejšie sú známe len úzkej skupine ľudí alebo jednotlivcov. Ľudia si píšu denníky a memoáre pre svoju vlastnú pamäť. Pamäť ľudí sa zachovávala prostredníctvom ústnych legiend. Kronikári zapisovali, čo chceli odovzdať ďalším generáciám. Veľa v kultúrnom živote vlasti sa zachovalo vďaka rukopisom, archívom, knihám a knižniciam. V súčasnosti existuje veľa nových technických prostriedkov – pamäťových médií. Ale v ortodoxnej kultúre Ruska slovo pamäť vždy malo a má predovšetkým duchovný a morálny význam. Toto slovo je sväté! Vždy to človeku pripomína to najdôležitejšie v minulosti i budúcnosti, život a smrť, mŕtvych ako živých, našu nevyhnutnú povinnosť voči všetkým príbuzným, ktorí žili pred nami, voči tým, ktorí za nás obetovali svoje životy a čo je najdôležitejšie – o večnosti.a nesmrteľnosti.
„Ľudská kultúra ako celok má nielen pamäť, ale je to pamäť par excellence. Kultúra ľudstva je aktívnou pamäťou ľudstva, aktívne uvádzanou do modernosti, „- takto napísal najväčší znalec ruskej a svetovej kultúry akademik Dmitrij Sergejevič Lichačev (1906 – 1999) vo svojich „Listoch o dobrom a krásnom“. ".
„Pamäť je základom svedomia a morálky, pamäť je základom kultúry,“ akumulovaná „kultúra, pamäť je jedným zo základov poézie – estetického chápania kultúrnych hodnôt. Zachovať si pamäť, zachovať pamäť je našou morálnou povinnosťou voči nám samým a voči našim potomkom. Pamäť je naše bohatstvo." Teraz, na začiatku nového storočia a tisícročia, tieto slová D.S. Lichačeva o kultúre znejú ako duchovný testament.
Moderný systematický prístup k štúdiu kultúrneho a historického dedičstva Ruska predpokladá predovšetkým zoznámenie sa s jeho pravoslávnou kultúrou. Keď hovoríme o pravoslávnej kultúre Ruska, máme na mysli nielen minulosť našej vlasti, ale aj moderný život... Kultúra moderného Ruska nie sú len múzeá, knižnice alebo vynikajúce pamiatky starovekej architektúry. Ide o zrekonštruované a prestavané kostoly, oživené a prvé zakladané kláštory, znovu vydané cirkevné knihy, ako aj závislé Ruský štát viaczväzková „Pravoslávna encyklopédia“.
Moderná kultúra Ruska je predovšetkým naša reč, naše sviatky, naše školy a univerzity, náš postoj k našim rodičom, k našej rodine, k našej vlasti, k iným národom a krajinám. Akademik D.S. Likhachev napísal: „Ak milujete svoju matku, pochopíte ostatných, ktorí milujú svojich rodičov, a táto vlastnosť vám bude nielen známa, ale aj príjemná. Ak milujete svojich ľudí, pochopíte aj iné národy, ktoré milujú svoju povahu, svoje umenie, svoju minulosť."
A.S. Pushkin, ktorý pracuje na románe vo verši „Eugene Onegin“, napísal riadky, ktoré neboli zahrnuté v konečnej verzii románu. Tieto chvejúce sa riadky hovoria o tom, ako Onegin, a teda aj samotný A.S Puškin videl, ako „ľudia zašlých čias kypia“ práve na námestí, kde sa teraz chváli pamätník Milénium Ruska.
Pozemské potreby,
Kto prešiel dlhou cestou v živote,
Veľká drahá tyč...
Onegin jazdí, uvidí
Sväté Rusko: jeho polia,
Púšte, krúpy a moria...
Uprostred polodivokej pláne
Vidí Novgorod Veľký.
Zmierené námestia - medzi nimi
Vzbúrený zvon utíchol ...
A okolo visiacich kostolov
Ľudia zašlých čias sa varia...
Viac ako tisícročná história pravoslávnej kultúry Ruska je jedným z najvýraznejších príkladov vo svetových dejinách živej kultúrnej kontinuity rôznych historických období. Ak nám zo stáročného kultúrneho a historického vývoja Ruska zostalo len niekoľko pamiatok pravoslávnej kultúry – Ostromírske evanjelium, „Slovo zákona a milosti“ od metropolitu Hilariona, kostol príhovoru na Nerl, Laurentian. Kronika a „Trojica“ od Andreja Rubleva, vtedy by sa naša národná kultúra preslávila po celom svete ako najväčšia a najbohatšia. Bez preštudovania týchto pamiatok a kontaktu s týmito svätyňami nie je možné zoznámiť sa s kultúrnym dedičstvom našej vlasti. Toto dedičstvo svedčí o tom, že to bolo pravoslávie, ktoré do značnej miery určilo cestu kultúrneho a historického vývoja Ruska.
V povedomí verejnosti sa čoraz zreteľnejšie vynára problém zachovania kultúrnej pamäti a kultúrneho dedičstva. Potrebu jeho štúdia vysvetľuje aj skutočnosť, že uplynulé storočie bolo storočím spoločenských katakliziem, ktoré viedli okrem iného aj k deformácii jednoty kultúrnej a historickej pamäte národov tvoriacich Rusko, keď bola zničená významná časť kultúrneho dedičstva. V podmienkach hroziaceho zničenia sa materiálne a nemateriálne kultúrne dedičstvo národov Ruska môže a malo by sa stať základom duchovnej jednoty civilizácie Ruska.
Úloha kultúrnej pamäte pri udržiavaní jednoty Ruská civilizácia nemožno považovať mimo chápania civilizačných špecifík Ruska. JI vo svojich dielach považuje problém Ruska za „subcivilizáciu“. Vasiliev. I. Jakovenko ponúka charakteristiku civilizácie Ruska ako „neochotnej civilizácie“. Yu. Kobishanov rozvíja myšlienku Ruska ako konglomerátu rôznych civilizácií. B. Jerasov vidí špecifickosť Ruska v jeho „podcivilizovanosti“. Autor štúdie súhlasí s postojom D.N.Zamyatina, V.B. Zemskova, Ya. G. Shemyakin, ktorí považujú Rusko za pohraničnú civilizáciu.
Osobitnú úlohu národnej kultúrnej krajiny v kultúrnej pamäti odhalili Eurázijci (N. S. Trubetskoy, P. N. Savitsky, P. P. Suvchinsky, V. N. Ilyin, G. V. Florovsky), ktorí videli jedinečnosť Ruska v tom, že patrí k Západu a tzv. Východ zároveň, pričom nie je ani jedno, ani druhé. Eurázijstvo do značnej miery mystifikovalo problém úlohy priestoru v takých aspektoch, ako je hraničná poloha, tvar krajiny, veľkosť, mierka, pomer územných foriem, spôsoby existencie štátov a spoločností, čo však neuberá na význame a teoretického nedostatočného rozvoja tohto problému.
Puškinova éra bola érou sebapoznania v ruskej kultúre. A.S. Puškin brilantne vyjadril podstatu problému slovami: „Ako môže Rusko vstúpiť do Európy a zostať Ruskom“. P.Ya. Čaadajevovo tvrdenie, že zásadná negatívna stránka ruských dejín – izolácia Ruska od súčasnosti a minulosti Európy, jeho nezávislosť a „nesvetskosť“, vyvolala diskusiu, ktorá rozdelila slavjanofilov a západniarov vo vzťahu ku kultúrnej a historickej pamäti. Slavianofili A. Chomjakov, I. Kireevskij, I. Aksakov, Ju. Samarin sa obrátili ku kultúrnej minulosti Ruska, brániac jeho originalitu a jedinečnosť. V súlade s ruským konzervatívnym myslením M. M. Shcherbatov N. M. Karamzin, N. Ya. Danilevskij, K.N. Leontiev, F.I. Tyutchev tvrdil, že Rusko vo svojom duchovnom a historický základ zachováva „kresťanstvo nedotknuté“.
Charakteristický znak Ruská filozofia je jej spojením s literatúrou a ruštinou kultúra XIX storočie – literárna sústrednosť. Nie je náhoda, že diela N.V. Gogoľ, A.K. Tolstoj, F.I. Tyutchev, F.M. Dostojevského si zachovávajú spojenie s duchovnou tradíciou, ktorá tvorí hodnotové jadro ruskej kultúry. Strieborný vek zaujíma míľnikové postavenie v ruskej kultúre. Vášeň mnohých tvorcov “ Strieborný vek“Filozofia Nietzscheho s jeho výzvou blokovať kultúrnu pamäť ich približuje k myšlienkam radikálnych politických hnutí. ruských tvorcov umelecká avantgarda už pred revolúciou v roku 1917 trvajú na potrebe vyhladenia kultúrnej pamäte. Deštruktívne účinky revolučných udalostí na kultúrne dedičstvo boli v tejto dobe pochopené v dielach I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotová, V.V. Weidle. D.S. Lichačev, A.M. Pančenko, V.N. Toporov, A.L. Yurganov skúma fenomény duchovnej kultúry v bode zlomu od stredoveku po novovek, keď bol problém kultúrneho dedičstva jedným z najakútnejších. Úlohu kultúrnej pamäte pri zachovávaní duchovnej jednoty Ruska v októbrovom a pooktóbrovom období opäť pochopil N.A. Berďajev, V.V. Zenkovský, G.P. Fedotov, G.V. Florovský. Problém zachovania kultúrnej pamäti a kultúrneho dedičstva sa v súčasnosti javí ako jedna z najdôležitejších úloh, bez ktorej nie je možné zachovať celistvosť Ruska. Kultúrne dedičstvo ako faktor kolektívnej identifikácie považovali takí ruskí vedci ako Yu.E. Arnautová, S.S. Averintsev, A.V. Buganov, D.S. Lichačev, D.E. Múza, V.M. Mezhuev. S.N. Artanovský študoval problém kultúrnej kontinuity.
Problém kultúrneho dedičstva v súčasnosti
Po sledovaní správ som si uvedomil, že tento problém je medzi verejnosťou dosť aktuálny.
Najnovšie správy ktoré priamo súvisia s problematikou kultúrneho dedičstva:
17:56 08/02/2011
Marina Selina, RIA Novosti:
Počet historických budov a pamiatok Ruska môže v nasledujúcich rokoch prudko klesnúť. Štátna duma sa v druhom čítaní pripravuje na posúdenie zmien federálneho zákona o pamiatkach kultúrneho dedičstva. Ak bude návrh zákona prijatý v súčasnej podobe, funkcia vyradenia predmetu kultúrnej pamiatky z evidencie prejde z úrovne vlády na rezortnú.
15:10 | 04.10.2008 | Posledné správy
Petersburg a Krakov: Všeobecné problémy ochrany kultúrneho dedičstva.
V Petrohrade dnes diskutujú o problémoch záchrany historických pamiatok.Zástupcovia Poľska a Ruska si navzájom vymieňajú skúsenosti v tejto oblasti. Petrohrad a Krakov sú partnerské mestá, hlavné mestá kultúry s rovnakým osudom a podobnými problémami. Hlavnou témou konferencie bol rozvojový program, ktorý by umožnil zachovať historické dedičstvo oboch miest. Kolegovia z Poľska sa podelili o svoje metódy riešenia tohto problému. A dokonca ponúkli spoluprácu.
Janusz Sepel, senátor:
„Domnievam sa, že Poľsko má veľa skúseností v oblasti reštaurátorských techník a to by mohlo byť predmetom spolupráce. Druhou oblasťou spolupráce by mohla byť spolupráca orgánov samosprávy miest zaradených do Zoznamu svetového dedičstva UNESCO pri riadení procesov, ktoré prechádzajú okolo pamiatok historického dedičstva.“
Valeria Davydová:
„Ide o problém dosť barbarského moderného začlenenia do historického centra: reklama, prestavba budov. Toto sú veľmi dôležité otázky. A bolo jasné, že sa o nich starajú obyvatelia Petrohradu a obyvatelia Krakova.“
Na základe výsledkov dnešnej konferencie vyjde budúci rok kniha, ktorá bude obsahovať hlavné spôsoby riešenia problémov záchrany kultúrneho dedičstva. O rok neskôr sa v Petrohrade opäť uskutoční konferencia: na zhrnutie výsledkov práce.
Problémy obnovy historického a kultúrneho dedičstva v modernom sociokultúrnom kontexte vývoja Strednej Ázie.
26. novembra 2005 sa v Taškente po prvý raz uskutočnila medzinárodná vedecko-teoretická konferencia "Problematika obnovy historického a kultúrneho dedičstva v regióne Strednej Ázie. Základná rozvojová stratégia". Organizovalo ho Zastúpenie UNESCO v Uzbekistane, Nadácia „Fórum – Kultúra a umenie Uzbekistanu“, Ministerstvo kultúry a športu Uzbekistanu, Akadémia umení Uzbekistanu, Medzinárodná mimovládna organizácia „Reštaurátori“. bez hraníc“. Karavanserai kultúry Ikuo Hiroyama počas konferencie spojil špecialistov-reštaurátorov, historikov, archeológov, architektov, historikov umenia a kulturológov z viac ako 20 krajín sveta. Fórum malo nielen vedecký a teoretický, ale aj veľký praktický význam: jeho výsledkom bolo vytvorenie Regionálneho centra pre reštaurovanie v Taškente.
V Moskve sa objaví koncept na zachovanie kultúrneho dedičstva mesta.
V Moskve sa za účasti verejnosti vypracuje koncepcia zachovania kultúrneho dedičstva hlavného mesta. Podľa informácií, ktoré dostal korešpondent REGNUM z tlačovej služby Oddelenia kultúrneho dedičstva Moskvy, to oznámil vedúci katedry Alexander Kibovský na stretnutí so zástupcami viacerých verejných organizácií, ktoré si stanovili za cieľ prispieť k zachovaniu kultúrneho dedičstva.
Toto zhrnutie sa môže tešiť aspoň z poznania, že tento problém sa rieši, a preto je nádej, že naše kultúrne dedičstvo zmizne v neistote. Na pozadí toho však brutálne triumfuje deštruktívna nezákonnosť, ktorú napravované mocnosti.
Výzva guvernérky Valentiny Matvienko adresovanej premiérovi Vladimirovi Putinovi so žiadosťou o vylúčenie Petrohradu zo zoznamu historických sídiel, ktorých orgány sú od júla 2010 povinné koordinovať urbanisticko-plánovaciu dokumentáciu s Rosokhrankulturou, je realizovaná obzvlášť cynisticky. .
Našťastie toto obludné vyhlásenie okamžite vyvolalo medzi starostlivými Petrohradčanmi obrovskú rezonanciu. Významní predstavitelia kultúry podpísali výzvu Vladimirovi Putinovi, v ktorej žiadali premiéra, aby zamietol návrh Valentiny Matvienko na vyňatie hlavného mesta Severu zo zoznamu historických sídiel. Dokument pripravilo petrohradské Jabloko na žiadosť herca Olega Basilašviliho.
„Cvičte v posledných rokoch presvedčivo dokazuje, že vedenie mesta nevie a hlavne nechce brániť historický vzhľad Petrohradu. Čoraz viac „urbanistických chýb“, ktoré skresľujú jedinečný vzhľad nášho mesta, sú priamym dôsledkom vydávaných povolení a súhlasov orgánov mesta,“ píše sa vo výzve.
Podľa názoru signatárov sa vedenie mesta pri všetkých súdnych konaniach súvisiacich so zachovaním historickej podoby mesta vlastne stavia proti ochrancom práv mesta, „chrániacim záujmy developerov“. Okrem samotného Basilašviliho podpísali výzvu Boris Strugatsky, hlavný výskumník Európskej univerzity v Petrohrade Boris Firsov, profesor Alexander Kobrinskij a ďalší.
Ochrana kultúrneho dedičstva
V prvom rade tu máme na mysli pamiatky hmotnej kultúry, hoci mnohé duchovné hodnoty kultúry často potrebujú aj ochranu (napríklad problém čistoty ruského jazyka). Aký je problém ochrany kultúrnych pamiatok?
· fyzická bezpečnosť znamená prítomnosť strážcu alebo špeciálnych bezpečnostných systémov pridelených konkrétnej pamiatke
· reštaurovanie je jedným z hlavných spôsobov záchrany pamiatky, prebieha podľa medzinárodných noriem, ktoré nemožno porušiť
· konzervácia - zachovanie pamiatky v podobe, v akej sa k nám dostala
· vztýčenie „prerábok“, t.j. vytváranie kópií kedysi zničených pamiatok alebo čiastočná rekreácia stratených prvkov exteriéru, interiéru a pod.
· muzeifikácia, t.j. integrovaný prístup k obnove pamiatky, jej premena na objekt múzea
Procesy prebiehajúce s kultúrnymi pamiatkami sú indikátormi zdravia celej spoločnosti.
Každá doba má svoje problémy a svoj pohľad na ochranu kultúrneho dedičstva. Takže v 17-18 storočí. neexistuje pojem „pamätník histórie a kultúry“. Pred Petrovým časom neexistoval jediný dekrét o ochrane akejkoľvek pamiatky. Vždy však existoval nevyslovený názor, že zničiť akýkoľvek starovek (ikonu, chrám, náhrobný kameň, mohylu atď.) je hriech.
Jeden z prvých Petrových dekrétov (18. storočie) sa týka umeleckých predmetov – „kurióznosti“ alebo „čo je mimoriadne staré, to je výnimočné“. Predmety, ktoré sa objavili v pamäti žijúcej generácie, sa však spravidla nepočítali medzi pamiatky.
V roku 1869 sa objavil „Návrh štatútu o ochrane pamiatok“. V ňom sú pamiatky rozdelené do nasledujúcich skupín:
Architektonické pamiatky (budovy, nábrežia, hradby, mohyly)
Písomné pamiatky (rukopisy, staré tlačené knihy)
Maľovanie pamiatok (ikony, nástenné maľby)
Pamätníky sochárstva, rezbárstva, predmety zo zlata, striebra, medi a železa
A v roku 1877 sa objavil koncept „historickej pamiatky“.
Po októbrovej revolúcii sa objavilo množstvo dekrétov o ochrane pamiatok, potom sa zakorenil pojem „historická pamiatka“ a do tejto kategórie boli zaradené pamiatky modernej doby: domy, veci slávnych ľudí. ® historické a pamätné – rovnako dôležité kritériá pre pamiatku ako dočasné a umelecké.
Od roku 1924 sú pamiatky rozdelené do dvoch kategórií:
Pohyblivé, t.j. muzeálne exponáty, umelecké diela;
Nehnuteľný, t.j. sochárske súbory.
Ale ako čas ukázal, niekedy sa v prípade núdze aj nehnuteľné pamiatky môžu stať hnuteľnými.
V roku 1976 vznikol zákon o ochrane pamiatok, v ktorom sa rozlišovalo niekoľko druhov nehnuteľných pamiatok:
Archeologické náleziská (vykopávky)
Historické pamiatky (doma)
Pamiatky architektúry (všetky pamiatky do začiatku 19. storočia)
Umelecké pamiatky (väčšinou hnuteľné)
Dokumentárne pamiatky (vyžadujú špeciálne podmienky skladovania)
A napokon sa objavuje nový pojem „dedičstvo“ alebo „historické a kultúrne dedičstvo“ (70. roky) – ide o akýkoľvek typ pamiatky, ktorý je významným a dôležitým zdrojom štúdia súkromného či verejného života. Existujú aj abstraktnejšie pojmy: „pamätné miesto“ alebo „duchovná pamiatka“, môže to byť napríklad trasa sprievodu, ktorý trval desaťročia, miesta bojov, miesta náboženských javov. Akákoľvek pamiatka je vždy posudzovaná v kontexte spoločenskom, ekonomickom, politickom. Hlavnou zárukou zachovania pamiatky je jej evidencia.
Pred začiatkom. 90-te roky z 10 tisíc cintorínskych pomníkov "bolo evidovaných 450 hrobov a všetky patrili vodcom revolúcie, ktorí zomreli v 20. a 30. rokoch. A hroby a náhrobné kamene ďalších veľkých ľudí, cirkevné hroby neboli evidované a možno zbúrať, previesť a pod.
A ešte jeden pojem – „patina času“. Ak je predmet veľmi starý, starodávny, potom bez ohľadu na to, čo to je, musí byť zachovaný. Pre Moskvu je predpožiarna pamiatka veľmi vzácna.
Pri ochrane a štúdiu kultúrnych pamiatok je potrebný integrovaný prístup, t.j. zachovanie a učenie sa v kontexte životného prostredia.
Nemali by ste sa riadiť verejnou mienkou. Toto nie je maják, ale putujúce svetlá. A. Maurois
Čo si myslia študenti a žiaci o probléme kultúrneho dedičstva a kultúrnej pamäti?
Liberov Staš, študent Jazykovednej fakulty:
„Možno som príliš hrubý, ale myslím si, že väčšina ľudí v našom meste a vlastne aj na vidieku sa o nich nestará. duchovný rozvoj... Samozrejme, myslím tým našu generáciu, starší ľudia si stále vážia to, čo ostalo z histórie. Napríklad tie isté múzeá. Kto ich nosí? Myslíš na mladosť? nie Nie všetky, samozrejme, ale väčšina to nepotrebuje. Považujem túto generáciu, našu generáciu, za duchovne stratenú."
Študent medzinárodného gymnázia Petrishchev Vsevolod:
„Usudzujúc podľa najnovších rozhodnutí našej vlády, o pár desaťročí nebudeme mať na čo byť hrdí a náš štát nebude mať také bohaté kultúrne dedičstvo, aké máme teraz. Napríklad rôzne múzeá – usadlosti, byty. V mojom rodnom Novgorode je niekoľko takýchto usadlostí. Suvorovskoe-Konchanskoe, Oneg, panstvo Derzhavin. Zo všetkých týchto panstiev zostal „nažive“ iba jeden: panstvo, v ktorom Suvorov slúžil vo vyhnanstve. A najurážlivejšia vec je, že nikto nechce tieto majetky obnoviť. Novgorodská vláda odpovedá: Nemáme dostatok financií. Aj keď súdiac podľa ich materiálneho stavu, nemožno povedať, že peňazí je málo!"
Žiačka medzinárodného gymnázia Zhabbarova Lola:
„Problém kultúrneho dedičstva v Rusku je veľmi naliehavý, existuje veľa dôkazov, že historické pamiatky sú v hroznom stave. Jedným z príkladov je starý kostol zo 17. storočia, je to obrovská krásna budova so zvonicou a ikonami, ktorá však už dlho potrebuje naliehavú rekonštrukciu. Tento kostol sa nachádza v dedinke neďaleko Moskvy, kde trávim leto. Vedenie mesta dlhé roky zatváralo oči nad problémom zachovania historických pamiatok a v okolitých dedinách je potrebné opraviť obrovské množstvo kostolov a chrámov.“
Po vykonaní sociálneho prieskumu medzi študentmi a študentmi som dospel k záveru:
% sa domnieva, že problém kultúrneho dedičstva je aktuálny.
Úprimne sa obávajú o osud mnohých historických pamiatok.
% sa domnievajú, že tento problém sa objavil v dôsledku nezáujmu nášho štátu.
% sa domnieva, že ľudia sami sa na riešení tohto problému nepodieľajú.
% verí, že je najvyšší čas začať myslieť širšie a myslieť na budúcnosť, nie na minulosť.
Záver
Historické a kultúrne dedičstvo je dôležitým faktorom pri zachovávaní kultúrnej identity, ktorá je pre našu krajinu obzvlášť dôležitá z viacerých dôvodov. Multietnická povaha civilizácie Ruska určila skutočnosť, že kultúrne dedičstvo je výsledkom prínosu každého národa Ruska do pokladnice ruskej kultúry. Obdobie obnovy kultúrnej pamäte sa u nás zhodovalo s rastom globalizačných procesov. Otvorenosť informačného priestoru Ruskej federácie od 90. rokov minulého storočia viedla k masívnemu vplyvu štandardov západnej, predovšetkým americkej kultúry. Medzi generáciami sa zväčšuje priepasť v poznaní ruskej histórie a kultúry. Mladá generácia nepociťuje nostalgiu za minulosťou, jej pamäť nie je zaťažená ideologickými stereotypmi, čo spôsobilo ideologický chaos 90. rokov, kedy sa na spoločnosť spustila vlna informácií, otvárali sa archívy, z ktorých sa predtým neprístupné materiály, kultové postavy národných dejín boli extrahované bez starostlivého spracovania Sovietske obdobie bolo odhalené a zároveň štát zbavený podpory pre uchovávanie pamäti - múzeá, knižnice, archívy. Rozpad ZSSR a rast etnokracie v bývalých sovietskych republikách viedli k revízii najdôležitejších udalostí minulosti. Traumatický šok zažil povedomia verejnosti, časom viedla k emočnej únave, čo malo za následok pokles záujmu o „nepredvídateľnú“ minulosť našej krajiny. „Kultúrna krajina Ruska sa zhoršila. so zánikom umeleckého prostredia degenerovala duchovná pamäť ľudí."
Ponorenie sa do súčasnosti sa pre mnohých ľudí spájalo aj s primárnou potrebou prežiť v nových ekonomických podmienkach.
V začiatkom XXI Po stáročia stojí Rusko pred úlohou zachovať si svoju kultúrnu identitu, čo predpokladá nájsť spoločný základ pre všetky národy, ktoré ho obývajú, čo by umožnilo skutočne realizovať jeho nezničiteľnú jednotu a spoločnú hodnotu a význam. Takýto základ môže a mal by byť spoločným kultúrnym dedičstvom národov Ruska, ktoré umožňuje zachovať spoločnú kultúrnu identitu všetkých národov žijúcich v Ruskej federácii. Kultúrna politika štátu by mala byť zameraná na zachovanie, obnovu, klasifikáciu dedičstva minulých generácií bez výnimky, ktoré boli vyrobené počas rokov sovietskej moci vo vzťahu k šľachtickým, obchodníkom, konfesionálnym a iným subkultúram. Možno súhlasiť s moderným autorom, ktorý píše: „Duchovný rozkvet spoločnosti je spojený s historickým a kultúrnym dedičstvom a nielen s jeho ochranou a uchovávaním, ale najmä s jeho tvorivým vnímaním a využívaním v mene ideálov. nevyhnutné pre posun k budúcnosti." historické prostredie vo svojej plnosti a komplexnosti je schopné zachovať pamäť národov. Dedičstvo ako duchovný a intelektuálny potenciál je jednou z najvýznamnejších zložiek ruského národného dedičstva, čo mu umožňuje zostať medzi svetovými veľmocami. Pamiatky dedičstva vytvárajú predpoklady pre zachovanie identity, upevňujú rozmanitosť národných, etnických a náboženských kultúr, rozmanitosť prírody.
Literatúra
1.Likhachev D.S. Notes on Russian // Likhachev D.S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. - L .: Čl. lit., 1987.-- S. 418-494.
2.Likhachev D.S. Umenie pamäti a pamäť umenia // Kritika a doba: literárno-kritická zbierka / komp. N. P. Utekhin. - L.: Lenizat, 1984.
Likhachev D.S. Poznámky k pôvodu umenia // Kontext-1985: literárno-teoretické štúdie / otv. vyd. N.K. Gay. - M.: Nauka, 1986.
Likhachev D.S. Ničenie architektonických pamiatok // Vybrané: myšlienky o živote, histórii, kultúre / komp. D.S.Bakun. - M.: Ros. kultúrny fond, 2006.
Pamiatky histórie a kultúry Petrohradu. Vydanie 5. Vydavateľstvo: White and Black, 2000.
Polyakov M.A. Ochrana kultúrneho dedičstva Ruska. - SPb. Vydavateľ: Bustard-plus, 2005.
Smirnov V.G. Rusko v bronze: Pamätník tisícročia Ruska a jeho hrdinovia. - SPb. 2007.
Základné problémy kulturológie. V 4 zväzkoch. Kultúrna politika. - M. Vydavateľstvo: Aletheia, 2008.
9.www.Wikipedia.org
.
.
.
Doučovanie
Potrebujete pomoc pri skúmaní témy?
Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Pošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz sa informovať o možnosti získania konzultácie.
Sekcie: ruský jazyk
Trieda: 11
Hodina rozvoja reči na strednej škole je zameraná predovšetkým na zvládnutie základných požiadaviek na vypracovanie zadania s podrobnou odpoveďou. Študent by mal ovládať základy analýzy textu, správne formulovať problém, komentovať ho, určiť postoj autora, vyjadriť svoj názor na formulovaný problém a argumentovať ho argumentmi z beletrie, publicistiky a vedeckej literatúry.
Účel: príprava na esej vo formáte Jednotnej štátnej skúšky podľa textu A. Solženicyna.
vzdelávacie:
- zoznámiť sa s historickými materiálmi o výstavbe a zničení Katedrály Krista Spasiteľa;
- analyzovať text A. Solženicyna;
- študijný list štyridsiaty tretí z knihy DS Lichačeva "Listy o dobrom a kráse".
rozvíjať: zlepšovať zručnosti:
- vykonávať prácu v súlade s konkrétnou rečovou úlohou;
- správne určiť tému a hlavnú myšlienku textu;
- premýšľať o téme, pochopiť jej hranice;
- prerozprávať a analyzovať text;
- pozorovať, zbierať materiál na uvažovanie;
- porovnávať texty, korelovať ich na problematickom základe;
- systematizovať materiál, korelovať s problémom východiskového textu;
- analyzovať text, hodnotiť ho podľa kritérií K1-K4;
- zostaviť esej v určitej kompozičnej forme: v súlade s kritériami hodnotenia úlohy s podrobnou odpoveďou K1-K4;
- vyjadrovať svoje myšlienky správne, to znamená v súlade s normami spisovného jazyka.
vzdelávacie:
- podporovať pocit hlbokej úcty ku kultúrnemu dedičstvu našej krajiny;
- podporovať pochopenie hodnoty chrámov, čo svedčí o duchovnom bohatstve nášho ľudu.
Výbava: ruská. 10-11 ročník: učebnica pre vzdelávacie inštitúcie: základný stupeň / V.I. Vlasenkov, L.M. Rybčenkov. - M .: Vzdelávanie, 2009; interaktívna tabuľa na prezentáciu diapozitívov, písomky didaktický materiál na pozorovanie a analýzu, kritériá hodnotenia zadania s podrobnou odpoveďou K1-K4.
Počas vyučovania
1. Organizácia času... Stanovenie cieľov. Žiaci si samostatne stanovujú ciele a zámery. Učiteľ počúva, dopĺňa, opravuje.
2. Úvodné slovo učiteľa. Dnes v lekcii budeme hovoriť o architektonických pamiatkach. Akú úlohu zohrávajú v živote moderného človeka? Mali by byť zachované v podmienkach aktívnej modernej výstavby?
3. Odpovede žiakov na problematické otázky.
4. Slovo učiteľa. Architektonické pamiatky treba zachovať. Hovorme o chrámoch. Sú príkladom duchovných túžob ľudí. Sú pripomienkou pre potomkov večných hodnôt. Stále v nich žijú neviditeľné zákony harmónie a krásy. Vyjadrujú myšlienku snahy človeka o krásu, o duchovnú premenu pozemského sveta.
5. Kontrola domácich úloh. Žiaci si pripravili prerozprávanie textov v skupinách, pričom v každej časti zvýraznili kľúčové slová. Výsledkom ústnej práce bude správa o histórii stavby Katedrály Krista Spasiteľa, umelecký opis Chrámu pred jeho otvorením a umelecký opis v noci po jeho zničení. Príloha 1.
6. Odhalenie vnímania.
Aké myšlienky a pocity ste mali po prečítaní, prerozprávaní? Aké obrázky sa objavili pred vami? Vyjadrite svoje pocity pomocou kľúčových slov z textu. (Ľutovanie nad stratou krásneho, duchovne významného výtvoru ľudských rúk. Rozhorčenie nad bezduchým postojom ku kultúrnemu dedičstvu. Úzkosť z neistého, nestabilného pobytu krásnej v krutom svete. Obraz majestátneho Chrámu s vlastnou dušou a obraz hromady ruín po výbuchu). Kľúčové slová: „Zlaté kupoly chrámu sa vznášali nad Moskvou, žiarili čistotou“, „pravá krása a harmónia boli liečiteľmi trpiacej duše“, „chrám sa vzniesol v samom strede zeme a v srdci Moskvy ,, potom zvláštna nálada ,,, mysleli si, že chrám bude stáť navždy ,,tisíce kopáčov si vybrali a vyniesli zem ,, inšpirovaní umelci maľovali klenby ,,, sochári zdobili chrám ,,, trvalo to sedemnásť rokov ,,, "objavilo sa nespočetné množstvo tieňov bojovníkov", chrám bol už pripojený k vznešenému a jasnému tajomstvu, ktoré mu prenieslo na večnú ochranu pamäťou ľudí ... aby sa ľudia nestratili v temnote "," neviditeľná, večná kniha časov sa písala z roka na rok." „Ležala v obrovskej hore rozbitej sutiny a obrovských úlomkov múrov, stĺpov a klenieb“, „ešte hroznejší bol pohľad na oblúk“, „nejaký osamelý spoj budovy, ktorý náhodou zostal po zničení, niektoré druh prsta vztýčený do neba“, „výhľad bol divoký a hrozný“, „vytvorila sa depresívna, groteskná nálada“, „vynútené ticho mŕtvej ruiny“, predstavenie potlačilo majestátnu a hrdú nepochopiteľnosť smrti ."
7. Slovo učiteľa. Dnes katedrála Krista Spasiteľa teší ľudí svojou bývalou krásou. Bol obnovený. A ľudské srdce sa raduje, získava vieru vo víťazstvo dobra, spravodlivosti, nesmrteľnosti.
8. Prezrite si snímky prezentácie. Dodatok 2.
9. Práca s textom z kolekcie štandardných možností vyšetrenia spracovanej I.P. Tsybulko. FIPI, 2012
Prečítajte si text, definujte tému a hlavnú myšlienku.
(1) Yakonov vyliezol na cestu cez pustatinu, nevšimol si - kde, nevšimol si stúpanie. (2) A nohy boli unavené, krútili sa od nepravidelností. (3) A potom z vyvýšeného miesta, kde sa túlal, sa rozhliadal okolo seba racionálnymi očami a snažil sa pochopiť, kde je. (4) Zem pod nohami je pokrytá úlomkami tehál, troskami, rozbitým sklom a akousi nahnutou búdkou alebo búdkou vedľa a plotom ponechaným dole okolo veľkého priestoru na nezačatú stavbu. (5) A na tomto kopci, ktorý neďaleko od centra hlavného mesta prešiel zvláštnou spustošením, biele schody, asi sedem, stúpali hore, potom sa zastavili a začali, zdá sa, znova. (6) Pri pohľade na tieto biele schody sa v Yakonove zachvela akási matná spomienka a v tme bolo zle rozoznateľné, kam schody viedli: budova zvláštneho tvaru, zároveň akoby zničená a prežitá. . (7) Schodisko viedlo k širokým železným dverám, ktoré boli tesne uzavreté a po kolená plné sutiny. (8) Áno! (9) Áno! (10) Akonova vyvolala bodavá spomienka. (11) Poobzeral sa okolo seba. (12) Značená radmi lampášov, rieka zvlnená hlboko dole, v zvláštne známej zákrute, ktorá vedie popod most a ďalej ku Kremľu. (13) Ale zvonica? (14) Nie je. (15) Alebo sú to kopy kameňa zo zvonice? (16) Jakonov cítil horúčavu v očiach. (17) Zavrel oči, ticho sa posadil. (18) Na kamenných úlomkoch, ktoré zaplnili verandu. (19) Pred dvadsiatimi dvomi rokmi práve na tomto mieste stál s dievčaťom menom Agnia. (20) V ten istý večer, večer, kráčali uličkami pri námestí Taganskaya a Agnia povedala svojim tichým hlasom, ktorý bolo v meste ťažko počuť:
- (21) Chcete, aby som vám ukázal jedno z najkrajších miest v Moskve?
(22) A priviedla ho k plotu malého murovaného kostola, natretého bielou a červenou farbou a obráteného k oltáru v krivej, bezmennej uličke. (23) Vo vnútri plota bolo stiesnené, okolo kostola viedla len úzka cesta pre sprievod. (24) A práve tam, v rohu plota, starý veľký dub, bol vyšší ako kostol, jeho konáre, už žlté, zatieňovali kupolu aj alej, takže kostol vyzeral veľmi maličký.
- (25) Toto je kostol, - povedala Agnes.
- (26) Ale nie najkrajšie miesto v Moskve.
- (27) Počkaj.
(28) Zaviedla ho na verandu hlavného vchodu, vystúpila z tieňa do prúdu západu slnka a sadla si na nízky parapet, kde sa odlomil plot a začala sa štrbina pre bránu.
- (29) Tak sa pozrite!
(30) Anton zalapal po dychu. (31) Vypadli z rokliny mesta a vyšli do strmej výšky s priestrannou otvorenou vzdialenosťou. (32) Rieka horela na slnku. (33) Vľavo ležalo Zamoskvorechye, oslepujúce žltým leskom skla, Yauza sa takmer pod nohami vlievala do rieky Moskva, vpravo sa za ňou dvíhali vytesané obrysy Kremľa a ešte ďalej päť červeno-zlatých. kupoly Katedrály Krista Spasiteľa plápolali na slnku. (34) A v celej tejto žiare Agnes v prehodenej žltej šatke, ktorá sa tiež zdala zlatistá, sedela a žmúrila na slnku.
- (35) Áno! (36) Toto je Moskva! - prehovoril Anton, chytil sa.
- (37) Ale ona odchádza, Anton, spievala Agnia. - Moskva odchádza! ..
- (38) Kam tam chodí? (39) Fantázia.
- (40) Tento kostol bude zbúraný, Anton, povedala Agnia.
- (41) Ako to vieš? - hneval sa Anton. - (42) Toto je umelecká pamiatka, nechajú to ako nápoj.
(43) Pozrel sa na malinkú zvonicu, cez ktorú do zvonov nakúkali dubové konáre.
- (44) Zbúrať! - sebavedomo prorokovala Agnia, sediaca stále nehybne, v žltom svetle a v žltom šále.
(45) Jakonov sa zobudil. (46) Áno, ... zničili valbovú zvonicu a otočili schody vedúce dolu k rieke. (47) Bolo úplne ťažké uveriť, že ten slnečný večer a toto decembrové úsvite sa odohrali na rovnakých metroch štvorcových moskovského pozemku. (48) Ale z kopca bol stále ďaleký výhľad a boli tam tie isté meandre riek, ktoré opakovali posledné lampáše...
(Podľa A. Solženicyna *)
* Alexander Isajevič Solženicyn(1918-2008) - vynikajúci ruský spisovateľ, publicista, historik, básnik a verejný činiteľ.
Aká je téma textu? Aká je jeho hlavná myšlienka? (Text hovorí o zničení chrámu. Hlavnou myšlienkou je ukázať zmätok a smútok človeka, ktorý na mieste, kde kedysi stál veľkolepý chrám, videl rozorvanú pustatinu).
Aké obrázky sú kontrastné? (Autor dáva do kontrastu dve epizódy zo života Antona Jakonova: slnečný večer, keď Agnia ukázala jedno z najkrajších miest v Moskve, a decembrové úsvite, keď sa sem po dvadsiatich dvoch rokoch vrátil a uvidel zničený chrám s roztrhané schodisko. s priestrannou otvorenou vzdialenosťou ", krása panorámy je v protiklade s" roklinou mesta ", tichým hlasom dievčaťa - "mestským dunením").
Identifikujte hlavné problémy. Problém zachovania kultúrneho dedičstva. Problém vplyvu mestskej krajiny a mestskej architektúry na človeka.
Nájdite značkovacie slová, prostriedky na vyjadrenie pozície autora. (V tomto texte nie je otvorene vyjadrený postoj autora. Slovné značky budeme hľadať v obrazoch Agnie a Antona, ako aj v slovách autora).
Akými slovami je vyjadrená myšlienka autora? (Slová Agnie „Moskva odchádza!“ Vyjadrujú myšlienku pretrhnutia puta medzi generáciami. Moskva, ktorú nám zanechali naši predkovia, odchádza. História odchádza. Antonove slová „Toto je Moskva!“ Slovami autor, "Anton vyslovil zajatý," "zničili zvonček na valbovej streche a otočili schody", "Jakonovovi cítil horúčavu v očiach. Zavrel oči a ticho sa posadil. Na kamennej troske, ktorá zaplnila verandu") .
Aké výrazové prostriedky živo zdôrazňujú Antonov zmätok a šok? (Paraly vo vetách 17, 18).
Aké sémantické spojenie môže byť medzi týmto textom a predchádzajúcimi? (Hovoríme o kráse a vznešenosti chrámov, ako aj o ich zvyškoch. hromada rozbitých sutín a obrovský trosky steny, stĺpy a klenby "," pohľad na oblúk bol ešte hroznejší "," nejaký osamelý spoj budovy, ktorý náhodou zostal po zničení, nejaký prst vystrčený do neba "," pohľad bol divoký a hrozná "," depresívna, groteskná nálada "," nútené ticho mŕtvej ruiny "," predstavenie potlačilo majestátnu a hrdú nepochopiteľnosť smrti "---" zem pod nohami v troskách tehál, v troskách, v rozbitom skle , a nejaký druh vratkej kôlne alebo búdky vedľa... Schodisko viedlo k širokým železným dverám, pevne zatvoreným a po kolená. posypané upečenými sutinami ... zničili valbovú zvonicu a otočili sa po schodoch.“ Texty spája spoločný problém: problém zachovania kultúrneho dedičstva).
10. Slovo učiteľa. Vidíme depresívne obrázky, ktoré sú výsledkom deštrukcie. Človeku, ktorý hlboko rozumie zákonitostiam nehynúceho stvorenia spojeného s morálnymi zákonmi, tradíciám ortodoxnej kultúry, človeku, ktorý hlboko rozumie historickej hodnote takýchto architektonických štruktúr, v jeho duši vzniká zmätok, ľútosť nad stratou krásneho, večný.
11. Slovo učiteľa. Jedným z obrancov kultúrneho dedičstva bol D.S. Lichačev. Postavil sa proti bezduchej premene historicky cenných predmetov. Pre neho bolo dôležité zachovať pamiatky minulosti tak, ako nám ich zanechali starostliví predchodcovia, ktorí milovali svoju vlasť.
12. Čítanie úryvku z listu 43 z knihy DS Lichačeva "Listy o dobrých a krásnych."
V mladosti som prvýkrát prišiel do Moskvy a náhodou som narazil na kostol Nanebovzatia Panny Márie na Pokrovke (1696-1699). Predtým som o nej nič nevedel. Stretnutie s ňou ma premohlo. Predo mnou sa zdvihol zamrznutý oblak bielej a červenej čipky. Neexistovali žiadne „architektonické masy“. Jej ľahkosť bola taká, že sa zdala byť stelesnením neznámej predstavy, sna o niečom neskutočne krásnom. Z dochovaných fotografií a kresieb si ju nemožno predstaviť, malo ju vidieť obklopenú nízkymi obyčajnými budovami. Žil som pod dojmom tohto stretnutia a neskôr som začal študovať starú ruskú kultúru práve pod vplyvom impulzu, ktorý som vtedy dostal. Z iniciatívy A.V. Lunacharského bola susedná ulička pomenovaná po jej staviteľovi, poddanom zemanovi Potapovskom. Potom však prišli ľudia a kostol zbúrali. Teraz je na tomto mieste pustatina...
Kto sú títo ľudia, ktorí ničia živú minulosť – minulosť, ktorá je aj našou súčasnosťou, lebo kultúra neumiera? Niekedy sú to samotní architekti – jedni z tých, ktorí chcú svoj „výtvor“ skutočne umiestniť na víťazné miesto a sú príliš leniví myslieť na niečo iné. Niekedy sú to úplne náhodní ľudia a všetci sme za to vinní. Musíme sa zamyslieť nad tým, ako sa to už nezopakuje. Kultúrne pamiatky patria ľuďom, nielen našej generácii. Sme za ne zodpovední našim potomkom. O sto a dvesto rokov budeme veľmi žiadaní.
13. Pracujte na hlavnej myšlienke a kľúčových slovách. "Zdala sa byť stelesnením neznámej predstavy, sna o niečom neskutočne krásnom. Z dochovaných fotografií a kresieb si ju nemožno predstaviť, malo ju vidieť obklopenú nízkymi obyčajnými budovami. Žil som pod dojmom tohto stretnutia a Neskôr som začal študovať starovekú ruskú kultúru presne pod vplyvom otrasov, ktoré som vtedy dostal."
Vyvodzujeme záver o vplyve chrámu na ľudský život. Úlohou je hlboko cítiť mieru straty architektonickej pamiatky, ktorá sa stala začiatkom nového života pre akademika Likhacheva, spojeného so štúdiom histórie Ruska. Cítiť zodpovednosť za svoje činy pred budúcnosťou.
14. Hodnotenie študentskej práce podľa kritérií K1-K4.
Každý človek má pravdepodobne svoje drahé, nezabudnuteľné miesto, kde zažíva zvláštny pocit spolupatričnosti k niečomu veľkému, večnému. Chrámy ... Nemí svedkovia veľkosti a slávy krajiny. Mali by byť zachované? Práve tohto problému sa dotýka Alexander Solženicyn.
Spisovateľ dáva do kontrastu dve epizódy zo života Antona Jakonova: slnečný večer, keď Agnia ukázala jedno z najkrajších miest v Moskve, a decembrové úsvite, keď sa sem po dvadsiatich dvoch rokoch vrátil a uvidel zničený kostol s kostolom. roztrhané schodisko. Anton si spomenul na trpké slová Agnie, že kostol bude zbúraný, že „Moskva odchádza“. Bolí ho pohľad na toto miesto, pretože vtedy si bol istý, že „umelecká pamiatka... zostane“.
Solženicyn žil v dobe, keď ničenie kostolov nebolo nezvyčajné. Autor sa domnieva, že takýto postoj k pamiatkam minulosti prerušuje spojenie medzi generáciami, narúša harmóniu v ľudskom živote. Spisovateľ si je istý: spoločnosť by sa mala dobre starať o pamiatky, zachovať to, čo dáva vysoké, jasné pocity.
Dnes je nepochybne katedrála Krista Spasiteľa, postavená na pamiatku víťazstva vo vojne v roku 1812, drahá všetkým ruským ľuďom. Aký dôležitý je tento chrám pre človeka, sa dozvedáme z knihy „Renunciation“ spisovateľa a verejného činiteľa Pyotra Proskurina. Hovoril o dlhej a usilovnej práci najlepších majstrov z rôznych častí krajiny, o význame chrámu - symbolu ruskej zmierlivosti, jednoty ...
Postavený v priebehu rokov bol zničený za jednu minútu. Čo zostalo potomkom, je napísané v článku Piotra Georgieviča Palamarčuka. Vidíme strašný obraz spustošenia: osamelé pozostatky katedrály medzi nespočetnými sutinami.
Chcel by som poznamenať, že s kultúrnym dedičstvom sa musí zaobchádzať opatrne, nezabudnite, že to, čo k nám zostúpilo z hlbín storočí, bolo po stáročia budované ako znak obrovskej lásky k vlasti. A viacerí ľudia nemôžu, nemajú právo rozhodovať o osude pamiatok. Tu je dôležité brať do úvahy verejnú mienku.
(Žiaci hodnotia text podľa kritérií K1-K4).
15. Zhrnutie lekcie. Reflexia. Ako sa cítiš? Aké myšlienky prišli na konci hodiny? Aké výrazové prostriedky použijete vo svojej kompozícii, odhaľujúcej problém zachovania kultúrneho dedičstva?
16. Domáca úloha: napíšte esej vo formáte Jednotnej štátnej skúšky podľa textu A. Solženicyna s použitím materiálov ako literárnych argumentov: cvičenie. 182 (Článok Daniila Granina o ochrane bezpečnosti Nevského prospektu od D.S.Lichačeva), cvičenie. 188 (Článok DS Lichačeva „Láska, úcta, poznanie“), list štyridsiaty tretí z knihy DS Lichačeva. Likhachev "Listy o dobrom a kráse".
Napíšte esej na základe prečítaného textu.
Formulovať a komentujte jeden z problémov, ktoré nastolil autor textu (vyhnite sa prehnaným citáciám).
Formulovať postavenie autora (rozprávača). Napíšte, či súhlasíte alebo nesúhlasíte s názorom autora čítaného textu. Vysvetli prečo. Argumentujte svojim názorom, spoliehajte sa predovšetkým na skúsenosti čitateľa, ako aj na poznatky a životné postrehy (prvé dva argumenty sa berú do úvahy).
Dĺžka eseje je minimálne 150 slov.
Práca napísaná bez odkazu na prečítaný text (nie podľa tohto textu) sa nehodnotí. Ak je esej prerozprávaním alebo úplným prepísaním pôvodného textu bez akýchkoľvek komentárov, potom je takáto práca hodnotená nulou.
Esej napíšte pozorne, čitateľným rukopisom.
Použité materiály
1. Vlasenkov A.I., Rybchenkova L.M. Ruský jazyk: Gramatika. Text. Štýly reči: Učebnica pre 10 - 11 ročníkov. všeobecné vzdelanie. inštitúcií. - M .: Vzdelávanie, 1998 (Cvičenie 315).
2. List 43 z knihy DS Lichačeva "Listy o dobrých a krásnych".
3. POUŽITIE-2012. Ruský jazyk: štandardné možnosti vyšetrenia: 30 možností / edited by I.P. Tsybulko. - M.: Národné vzdelávanie, 2011. - (Jednotná štátna skúška-2012. FIPI - škola).
4. Internetové zdroje: fotografie (Yandex. Pictures), materiály o Katedrále Krista Spasiteľa (ru.wikipedia.org> Katedrála Krista Spasiteľa), Proskurin P.L. Odriekanie. Elektronická knižnica (http://royallib.com/).
1) Problém historickej pamäte (zodpovednosť za trpké a hrozné následky minulosti).
Problém zodpovednosti, národnej i ľudskej, bol v polovici 20. storočia jedným z ústredných problémov literatúry. Napríklad A.T. Tvardovský v básni Právom pamäti vyzýva k prehodnoteniu smutnej skúsenosti totality. Rovnakú tému odhaľuje aj báseň A.A. Achmatova "Requiem". A.I. Solženicyn v príbehu „Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“
2) Problém zachovania antických pamiatok a úcta k nim.
Problém úcty ku kultúrnemu dedičstvu bol vždy stredobodom všeobecnej pozornosti. V zložitom porevolučnom období, keď zmenu politického systému sprevádzalo zvrhnutie doterajších hodnôt, robili ruskí intelektuáli všetko pre záchranu kultúrnych pamiatok. Napríklad akademik D.S. Lichačev zabránil vybudovaniu Nevského prospektu typickými výškovými budovami. Majetky Kuskovo a Abramtsevo boli obnovené na náklady ruských kinematografov. Ľudia Tula sa vyznačujú aj starostlivosťou o pamiatky staroveku: zachovala sa podoba historického centra mesta, kostolov a Kremľa.
Dobyvatelia staroveku pálili knihy a ničili pamiatky, aby ľudí pripravili o historickú pamäť.
3) Problém postoja k minulosti, strata pamäti, korene.
„Neúcta k predkom je prvým znakom nemravnosti“ (AS Puškin). Človek, ktorý si nepamätá svoj príbuzenský vzťah, ktorý stratil pamäť, Chingiz Aitmatov nazval mankurt ( "Buranny medzistanica"). Mankurt je človek, ktorý je násilne zbavený pamäti. Toto je otrok, ktorý nemá minulosť. Nevie, kto je, odkiaľ pochádza, nevie, ako sa volá, nepamätá si detstvo, otca a matku – jedným slovom, nepozná seba ako človeka. Takýto podčlovek je pre spoločnosť nebezpečný, upozorňuje spisovateľ.
Pomerne nedávno, v predvečer veľkého Dňa víťazstva, sa v uliciach nášho mesta uskutočnili rozhovory s mladými ľuďmi, či vedeli o začiatku a konci Veľkej vlasteneckej vojny, s kým sme bojovali, kto bol G. Žukov... odpovede boli deprimujúce: mladšia generácia nepozná dátumy začiatku vojny, mená veliteľov, mnohí nepočuli o bitke pri Stalingrade, o výbežku Kursk ...
Problém zabudnutia na minulosť je veľmi vážny. Človek, ktorý si neváži históriu, neváži si svojich predkov, je ten istý mankurt. Týmto mladým ľuďom by sme chceli pripomenúť prenikavý výkrik z legendy o Ch.Aitmatovovi: „Pamätáš, kto si? Ako sa voláš?"
4) Problém falošného cieľa v živote.
„Človek nepotrebuje tri aršíny pôdy, nie panstvo, ale celú zemeguľu. Celá príroda, kde v otvorenom priestore mohol prejaviť všetky vlastnosti slobodného ducha, “napísal A.P. Čechov. Život bez cieľa je bezvýznamná existencia. Ale ciele sú rôzne, ako napríklad v príbehu "egreš"... Jeho hrdina - Nikolaj Ivanovič Chimsha-Himalayan - sníva o tom, že získa svoj majetok a vysadí tam egreše. Tento cieľ ho úplne pohltí. V dôsledku toho sa k nej dostane, no zároveň takmer stratí svoj ľudský výzor ("statný, ochabnutý ... - len sa pozri, chrčí do deky"). Falošný cieľ, posadnutosť materiálnym, úzkym, obmedzeným hyzdí človeka. K životu potrebuje neustály pohyb, rozvoj, vzrušenie, zlepšovanie sa...
I. Bunin v príbehu „Pán zo San Francisca“ ukázal osud človeka, ktorý slúžil falošným hodnotám. Bohatstvo bolo jeho bohom a tohto boha uctieval. Keď však americký milionár zomrel, ukázalo sa, že skutočné šťastie človeka prešlo: zomrel a nevedel, čo je život.
5) Zmysel ľudského života. Hľadanie cesty života.
Obraz Oblomova (I.A.Goncharov) je obrazom človeka, ktorý chcel v živote veľa dosiahnuť ---. Chcel zmeniť svoj život, chcel prebudovať život na panstve, chcel vychovávať deti... Nemal však silu tieto túžby realizovať, a tak jeho sny zostali snami.
M. Gorkij v hre „Na dne“ ukázal drámu „bývalých ľudí“, ktorí stratili silu bojovať za seba. Dúfajú v niečo dobré, chápu, že musia žiť lepšie, no nerobia nič, aby zmenili svoj osud. Nie je náhoda, že dej hry začína v flophouse a končí tam.
N. Gogoľ, vyhlasovateľ ľudských nerestí, vytrvalo hľadá živú ľudskú dušu. Stvárňujúc Pljuškina, ktorý sa stal „dierou v ľudskom tele“, vášnivo vyzýva čitateľa, ktorý vstupuje do dospelosti, aby si so sebou vzal všetky „ľudské pohyby“, aby ich nestratil na ceste života.
Život je pohyb po nekonečnej ceste. Niektorí po nej cestujú „s oficiálnou potrebou“ a pýtajú sa: prečo som žil, za akým účelom som sa narodil? ("Hrdina našej doby"). Iní sa tejto cesty zľaknú, utekajú na svoju širokú pohovku, lebo „život sa dotýka všade, dostane to“ („Oblomov“). Ale sú aj takí, ktorí sa mýlia, pochybujú, trpia, stúpajú do výšin pravdy, nachádzajú svoje duchovné ja. Jeden z nich, Pierre Bezukhov, je hrdinom epického románu L.N. Tolstoj "Vojna a mier".
Na začiatku svojej cesty je Pierre ďaleko od pravdy: obdivuje Napoleona, je zapojený do spoločnosti „zlatej mládeže“, zúčastňuje sa chuligánskych šaškovaní spolu s Dolokhovom a Kuraginom, príliš ľahko podľahne hrubým lichôtkam, dôvodom čo je jeho obrovský majetok. Po jednej hlúposti nasleduje ďalšia: manželstvo s Helene, súboj s Dolokhovom ... A ako výsledok - úplná strata zmyslu života. "Čo je zle? Čo dobre?
Čo milovať a čo nenávidieť? Prečo žijem a čo som?" - tieto otázky sa mi v hlave pretáčajú nespočetne veľakrát, kým nepríde triezve pochopenie života. Na ceste k nemu aj skúsenosť slobodomurárstva a pozorovanie obyčajných vojakov v bitke pri Borodine a stretnutie v zajatí s populárnym filozofom Platonom Karatajevom. Len láska hýbe svetom a človek žije - na túto myšlienku prichádza Pierre Bezukhov, ktorý nachádza svoje duchovné „ja“.
6) Sebaobetovanie. Láska k blížnemu. Súcit a milosrdenstvo. Citlivosť.
V jednej z kníh venovaných Veľkej vlasteneckej vojne bývalý obliehaný vojak spomína, že počas hrozného hladomoru mu ako umierajúcemu tínedžerovi zachránil život postarší sused, ktorý priniesol z frontu konzervu guláša, ktorú poslal jeho syn. „Ja som už starý a ty si mladý, ešte musíš žiť a žiť,“ povedal muž. Čoskoro zomrel a chlapec, ktorého do konca života zachránil, si naňho uchoval vďačnú spomienku.
Tragédia sa odohrala na území Krasnodar. V domove dôchodcov, kde bývali chorí starí ľudia, vypukol požiar. Medzi 62 upálenými zaživa bola aj 53-ročná zdravotná sestra Lidia Pachintseva, ktorá mala v tú noc službu. Keď vypukol požiar, vzala starých ľudí za ruky, priviedla ich k oknám a pomohla im utiecť. Sama sa však nezachránila – nemala čas.
U. M. Sholokhov má nádherný príbeh „Osud človeka“. Rozpráva o tragickom osude vojaka, ktorý počas vojny prišiel o všetkých príbuzných. Jedného dňa stretol chlapca sirotu a rozhodol sa, že sa bude volať jeho otec. Tento krok hovorí, že láska a túžba konať dobro dáva človeku silu do života, silu vzoprieť sa osudu. Sonya Marmeladová.
7) Problém ľahostajnosti. Bezcitný a bezcitný postoj k človeku.
„Spokojní ľudia“, zvyknutí na pohodlie, ľudia s drobnými majetkovými záujmami sú rovnakí hrdinovia Čechov, „Ľudia v prípadoch“. Tu je Dr. Startsev "Ionyche", a učiteľ Belikov v "Muž v prípade"... Pripomeňme si, ako jazdí bacuľatý, červený, trojdielny, so zvončekmi, Dmitrij Ionych Startsev a jeho kočiš Panteleimon, „tiež bacuľatý a červený“, kričia: „Zachovaj pravdu! „Zachovaj pravdu“ - koniec koncov, ide o odstup od ľudských problémov a problémov. Na ich bezpečnej ceste životom by nemali byť žiadne prekážky. A v Belikovovom „čokoľvek sa stane“ vidíme iba ľahostajný postoj k problémom iných ľudí. Duchovné ochudobnenie týchto hrdinov je zrejmé. A nie sú to vôbec intelektuáli, ale jednoducho – buržoázia, mešťania, ktorí si sami seba predstavovali ako „pánov života“.
8) Problém priateľstva, súdružská povinnosť.
Služba v prvej línii je takmer legendárny výraz; niet pochýb, že medzi ľuďmi neexistuje pevnejšie a oddanejšie priateľstvo. Existuje na to veľa literárnych príkladov. V Gogoľovom príbehu "Taras Bulba" jeden z hrdinov zvolá: "Nie sú žiadne väzby jasnejšie ako súdruhovia!" Najčastejšie sa však táto téma odhalila v literatúre o Veľkej vlasteneckej vojne. V príbehu B. Vasilieva „Úsvity sú tu tiché...“ žijú protilietadloví strelci aj kapitán Vaskov podľa zákonov vzájomnej pomoci, zodpovednosti jeden za druhého. V románe K. Simonova „Živí a mŕtvi“ kapitán Sintsov vyvádza zraneného spolubojovníka z bojiska.
9) Problém vedeckého pokroku.
Doktor Preobraženskij v príbehu M. Bulgakova premení psa na človeka. Vedcov ženie smäd po poznaní, túžba zmeniť prírodu. Ale niekedy sa pokrok zmení na hrozné následky: dvojnohý tvor so „psím srdcom“ ešte nie je človek, pretože v ňom nie je žiadna duša, žiadna láska, česť, vznešenosť.
Tlač uviedla, že elixír nesmrteľnosti sa objaví veľmi skoro. Smrť bude úplne porazená. No u mnohých ľudí táto správa nespôsobila nával radosti, naopak, úzkosť sa zintenzívnila. Ako táto diabolská smrť dopadne s človekom?
10) Problém patriarchálneho vidieckeho spôsobu života. Problém pôvabu a krásy mravne zdravého dedinského života.
V ruskej literatúre sa často spájala téma dediny a téma vlasti. Život na vidieku bol vždy vnímaný ako najpokojnejší, najprirodzenejší. Jedným z prvých, kto vyslovil túto myšlienku, bol Puškin, ktorý dedinu nazval svojím kabinetom. ON. Nekrasov vo svojej básni a básňach upriamil pozornosť čitateľa nielen na chudobu sedliackych chát, ale aj na to, aké sú sedliacke rodiny priateľské, aké pohostinné sú ruské ženy. V Sholokhovovom epickom románe „Tichý Don“ sa veľa popísalo o originalite štruktúry farmy. V Rasputinovom príbehu „Rozlúčka s Materou“ je starobylá dedina obdarená historickou pamäťou, ktorej strata sa pre obyvateľov rovná smrti.
11) Problém práce. Radosť zo zmysluplnej činnosti.
Téma práce bola mnohokrát rozvinutá v ruskej klasickej a modernej literatúre. Ako príklad stačí pripomenúť román IAGoncharova „Oblomov“. Hrdina tohto diela, Andrei Stolts, nevidí zmysel života ako výsledok práce, ale v samotnom procese. Podobný príklad vidíme v Solženicynovom príbehu „Matryonin dvor“. Jeho hrdinka nevníma nútené práce ako trest, trest - prácu označuje ako neoddeliteľnú súčasť existencie.
12) Problém vplyvu lenivosti na človeka.
Čechovova esej „Moja“ Ona „uvádza všetky hrozné dôsledky vplyvu lenivosti na ľudí. Goncharov "Oblomov" (obraz Oblomova). Obraz Manilova (Gogol "Mŕtve duše")
13) Problém budúcnosti Ruska.
Témy budúcnosti Ruska sa dotkli mnohí básnici a spisovatelia. Napríklad Nikolaj Vasilievič Gogoľ vo svojej lyrickej odbočke k básni „Mŕtve duše“ porovnáva Rusko s „svižnou, nedosiahnuteľnou trojkou“. "Rusko, kam sa ponáhľaš?" pýta sa. Autor však na túto otázku nemá odpoveď. Básnik Eduard Asadov vo svojej básni „Rusko nezačalo mečom“ píše: „Úsvit vychádza, jasný a horúci. A bude navždy taký nezničiteľný. Rusko nezačalo mečom, a preto je neporaziteľné! Je presvedčený, že Rusko čaká skvelá budúcnosť a nič ju nemôže zastaviť.
14) Problém vplyvu umenia na človeka.
Vedci a psychológovia už dlho tvrdia, že hudba môže mať rôzne účinky na nervový systém, na tonus človeka. Všeobecne sa uznáva, že Bachove diela posilňujú a rozvíjajú intelekt. Beethovenova hudba prebúdza súcit, očisťuje myšlienky a pocity človeka od negativity. Schumann pomáha pochopiť dušu dieťaťa.
Siedma symfónia od Dmitrija Šostakoviča má podtitul „Leningradskaja“. Viac jej ale sedí názov „Legendárna“. Faktom je, že keď nacisti obliehali Leningrad, obyvateľov mesta výrazne ovplyvnila 7. symfónia Dmitrija Šostakoviča, ktorá, ako svedčia očití svedkovia, dala ľuďom novú silu bojovať s nepriateľom. (porovnaj s postojom k Bazarovovmu umeniu - "Otcovia a synovia").
Nekrasov "Komu v Rusku ..." (Ch. Vidiecky veľtrh ")
15) Problém antikultúry.
Tento problém je aktuálny aj dnes. V televízii dnes dominujú „telenovely“, ktoré výrazne znižujú úroveň našej kultúry. Ďalším príkladom je literatúra. Téma „dekultúry“ je dobre odhalená v románe „Majster a Margarita“. Zamestnanci MASSOLIT píšu zlé práce a zároveň jedia v reštauráciách a majú letné chaty. Sú obdivovaní a ich literatúra je uctievaná.
16) Problém modernej televízie.
V Moskve dlho fungoval gang, ktorý sa vyznačoval osobitnou krutosťou. Keď zločincov zatkli, priznali sa, že americký film Natural Born Killers, ktorý takmer každý deň pozerali, mal obrovský vplyv na ich správanie, na ich postoj k svetu. Snažili sa skopírovať zvyky hrdinov tohto obrazu v reálnom živote.
Mnohí moderní športovci, keď boli deťmi, pozerali televíziu a chceli byť ako športovci svojej doby. Prostredníctvom televíznych prenosov spoznali šport a jeho hrdinov. Samozrejme, existujú aj opačné prípady, keď človek získal závislosť od televízie a musel sa liečiť v špeciálnych ambulanciách.
17) Problém upchatia ruského jazyka.
Domnievam sa, že používanie cudzích slov v rodnom jazyku je opodstatnené len vtedy, ak neexistuje ekvivalent. Mnohí naši spisovatelia bojovali proti upchávaniu ruského jazyka výpožičkami. M. Gorkij podotkol: „Pre nášho čitateľa je ťažké nalepiť cudzie slová do ruskej frázy. Nemá zmysel písať koncentráciu, keď máme svoje vlastné dobré slovo - kondenzáciu."
Admirál A.S. Šiškov, ktorý istý čas zastával post ministra školstva, navrhol nahradiť slovo fontána nepohodlným synonymom, ktoré vymyslel – vodné delo. Cvičil sa v tvorení slov, vynašiel náhrady za prevzaté slová: namiesto uličky navrhol rozprávať - remíza, biliard - guľôčka, tágo nahradil guľou a knižnicu nazval pisárom. Aby nahradil slovo galoše, ktoré sa mu nepáčilo, vymyslel si iné – mokré topánky. Takáto starostlivosť o čistotu jazyka môže spôsobiť iba smiech a podráždenie súčasníkov.
18) Problém ničenia prírodných zdrojov.
Ak sa v tlači začalo písať o katastrofe ohrozujúcej ľudstvo až v posledných desiatich až pätnástich rokoch, tak Ch. Ajtmatov ešte v 70. rokoch vo svojom príbehu „Po rozprávke“ („Biely parník“) o tom začal hovoriť problém. Ukázal deštruktívnosť, beznádejnosť cesty, ak človek ničí prírodu. Pomstí sa degeneráciou, nedostatkom duchovna. Spisovateľ pokračuje v rovnakej téme vo svojich nasledujúcich dielach: "A deň trvá dlhšie ako storočie" ("Storm stop"), "Ploha", "Brand of Cassandra".
Román „Plakha“ vyvoláva obzvlášť silný pocit. Na príklade vlčej rodiny autor ukázal smrť divokej prírody z ekonomických aktivít človeka. A aké desivé je, keď vidíte, že v porovnaní s ľuďmi vyzerajú dravce humánnejšie a „ľudskejšie“ ako „koruna stvorenia“. Tak na čo dobré v budúcnosti privedie človek svoje deti k sekaniu?
19) Vnucovanie svojho názoru iným.
Vladimír Vladimirovič Nabokov. „Jazero, oblak, veža ...“ Hlavná postava - Vasily Ivanovič - skromný zamestnanec, ktorý vyhral príjemný výlet do prírody.
20) Téma vojny v literatúre.
Veľmi často im pri gratulácii našim priateľom alebo príbuzným prajeme pokojnú oblohu nad hlavou. Nechceme, aby ich rodiny podstúpili utrpenie vojny. Vojna! Týchto päť písmen prináša so sebou more krvi, sĺz, utrpenia a čo je najdôležitejšie, smrť ľudí, ktorí sú našim srdcom drahí. Na našej planéte vždy boli vojny. Srdcia ľudí boli vždy ohromené bolesťou zo straty. Všade, kde je vojna, môžeme počuť stonanie matiek, plač detí a ohlušujúce výbuchy, ktoré trhajú naše duše a srdcia. Na naše veľké šťastie vieme o vojne len z hraných filmov a literárnych diel.
Našu krajinu postihlo množstvo vojnových skúšok. Začiatkom 19. storočia Rusko šokovala vlastenecká vojna v roku 1812. Lev Tolstoj ukázal vlasteneckého ducha ruského ľudu vo svojom epickom románe Vojna a mier. Partizánska vojna, bitka pri Borodine – to všetko a oveľa viac sa pred nami objavuje na vlastné oči. Sme svedkami hrozného každodenného života vojny. Tolstoj hovorí, že pre mnohých sa vojna stala najbežnejšou vecou. Oni (napríklad Tushin) vykonávajú hrdinské činy na bojiskách, ale oni sami to nevnímajú. Vojna je pre nich práca, ktorú musia robiť v dobrej viere. Vojna sa však môže stať samozrejmosťou nielen na bojisku.
Celé mesto si môže zvyknúť na myšlienku vojny a ďalej žiť, rezignovane na ňu. Takýmto mestom bol v roku 1855 Sevastopoľ. Leo Tolstoy rozpráva o ťažkých mesiacoch obrany Sevastopolu vo svojich „Sevastopolských príbehoch“. Udalosti, ktoré sa odohrávajú, sú tu obzvlášť spoľahlivo opísané, pretože Tolstoj je ich očitým svedkom. A po tom, čo videl a počul v meste plnom krvi a bolesti, si dal definitívny cieľ – povedať svojmu čitateľovi iba pravdu – a nič iné ako pravdu. Bombardovanie mesta neprestávalo. Vyžadovalo sa nové a nové opevnenie. Námorníci, vojaci pracovali v snehu, daždi, polovyhladovaní, polonahí, no stále pracovali.
A tu je každý jednoducho ohromený odvahou svojho ducha, silou vôle, obrovským vlastenectvom. V tomto meste žili s nimi ich manželky, matky a deti. Na situáciu v meste si tak zvykli, že už nevenovali pozornosť ani výstrelom, ani výbuchom. Veľmi často nosili jedlo svojim manželom priamo do bašt a jedna škrupina dokázala často zničiť celú rodinu. Tolstoj nám ukazuje, že najhoršia vec vo vojne sa deje v nemocnici: „Uvidíte tam lekárov s rukami krvavými po lakte... obsadených posteľou, na ktorej s otvorenými očami a hovoriac, akoby v delíriu, nezmyselne , niekedy jednoduché a dojemné slová , lež zranený pod vplyvom chloroformu “.
Vojna je pre Tolstého špina, bolesť, násilie, bez ohľadu na to, aké ciele sleduje: jej skutočné vyjadrenie - v krvi, v utrpení, v smrti ... “Hrdinská obrana Sevastopolu v rokoch 1854-1855 opäť všetkým ukazuje, ako veľmi Rusi milujú svoju vlasť a ako odvážne ju bránia. Nešetriac námahou a akýmikoľvek prostriedkami (ruský ľud) nedovolí nepriateľovi, aby sa zmocnil ich rodnej zeme.
V rokoch 1941-1942 sa obrana Sevastopolu zopakuje. Ale toto bude ďalšia Veľká vlastenecká vojna - 1941-1945. V tejto vojne proti fašizmu predvedie sovietsky ľud mimoriadny čin, ktorý si budeme navždy pamätať. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev a mnohí ďalší spisovatelia venovali svoje diela udalostiam Veľkej vlasteneckej vojny. Táto ťažká doba je charakteristická aj tým, že v radoch Červenej armády bojovali ženy na rovnakom základe s mužmi. A nezastavilo ich ani to, že sú nežnejšie pohlavie. Bojovali so strachom v sebe a vykonávali také hrdinské činy, ktoré, ako sa zdalo, boli pre ženy úplne nezvyčajné. Práve o takýchto ženách sa dozvedáme zo stránok príbehu B. Vasilieva „Tu sú úsvity tiché ...“.
Päť dievčat a ich vojenský veliteľ F. Baskov sa ocitá na hrebeni Sinyukhin so šestnástimi fašistami, ktorí smerujú k železnici, úplne istí, že nikto nevie o priebehu ich operácie. Naši vojaci sa ocitli v ťažkej situácii: nemôžete ustúpiť, ale zostať, takže im Nemci slúžia ako semená. Ale neexistuje žiadna cesta von! Za vlasťou! A teraz tieto dievčatá predvádzajú nebojácny výkon. Za cenu svojich životov zastavia nepriateľa a zabránia mu uskutočniť jeho hrozné plány. A aký bezstarostný bol život týchto dievčat pred vojnou?! Študovali, pracovali, užívali si život. A zrazu! Lietadlá, tanky, delá, výstrely, výkriky, stony... Ale nezlomili sa a pre víťazstvo sa vzdali toho najcennejšieho, čo mali – života. Dali svoje životy za vlasť.
Ale na zemi je občianska vojna, v ktorej môže človek položiť svoj život bez toho, aby vedel prečo. Píše sa rok 1918. Rusko. Brat zabije brata, otec zabije syna, syn zabije otca. Všetko sa mieša v ohni hnevu, všetko sa znehodnocuje: láska, príbuzenstvo, ľudský život. M. Cvetajevová píše: Bratia, toto je extrémna miera! Ábel už tretí rok bojuje s Kainom...
Ľudia sa stávajú zbraňami v rukách úradov. Rozbitím sa na dva tábory sa z priateľov stanú nepriatelia, príbuzní - navždy cudzinci. O tomto ťažkom období rozprávajú I. Babel, A. Fadeev a mnohí ďalší.
I. Babel slúžil v Prvej jazdeckej armáde Budyonny. Tam si viedol svoj denník, ktorý sa neskôr zmenil na dnes známe dielo „Kavaléria“. Príbehy kavalérie hovoria o mužovi, ktorý bol v plameňoch Občianska vojna... Hlavná postava Lyutov nám hovorí o vybrané epizódyťaženie Prvej jazdeckej armády Budyonny, ktorá sa preslávila svojimi víťazstvami. Ale na stránkach príbehov necítiť víťazného ducha.
Vidíme krutosť Červenej armády, jej chladnokrvnosť a ľahostajnosť. Dokážu bez najmenšieho zaváhania zabiť starého Žida, no čo je ešte horšie, dokážu bez chvíľky zaváhania dobiť svojho zraneného kamaráta. Ale načo to všetko je? I. Babel na túto otázku nedal odpoveď. Pre svojho čitateľa si vyhradzuje právo špekulovať.
Téma vojny v ruskej literatúre bola a zostáva aktuálna. Spisovatelia sa snažia sprostredkovať čitateľom celú pravdu, nech už je akákoľvek.
Zo stránok ich diel sa dozvedáme, že vojna nie je len radosť z víťazstiev a horkosť porážky, ale vojna je drsný každodenný život plný krvi, bolesti a násilia. Spomienka na tieto dni zostane navždy v našej pamäti. Možno príde deň, keď na zemi utíchnu stonanie a plač matiek, salvy a výstrely, keď našu zem stretne deň bez vojny!
Zlom vo Veľkej vlasteneckej vojne nastal počas bitky pri Stalingrade, keď „ruský vojak bol pripravený vytrhnúť z kostry kosť a ísť s ňou k fašistovi“ (A. Platonov). Jednota ľudí v „čase smútku“, ich nezlomnosť, odvaha, každodenné hrdinstvo – to je pravý dôvod víťazstvo. V románe Yu. Bondareva "Horúci sneh" odráža najtragickejšie momenty vojny, keď sa brutálne tanky Manstein rútia k zoskupeniu obkľúčenému v Stalingrade. Mladí delostrelci, chlapci včerajšieho dňa, neľudským úsilím brzdia nápor fašistov.
Obloha bola zadymená krvou, sneh sa roztopil od guliek, zem horela pod nohami, ale ruský vojak vydržal - nenechal tanky preraziť. Za tento čin generál Bessonov, bez ohľadu na všetky konvencie, bez ocenení, odovzdáva rozkazy a medaily zostávajúcim vojakom. "Čo môžem, čo môžem..." - hovorí trpko a približuje sa k ďalšiemu vojakovi. Generál mohol, ale moc? Prečo si štát pamätá ľudí len v tragických chvíľach histórie?